Гурский Николай Маркович

СТА-НОВЛЕНИЕ.


1. Сообщение и Обращение.
2. Предмет и Вещь.
3. Народ и Нация.
4. Среда и Мир.
5. Добро и Благо.
6. Гражданин и Государь.
7. Правда и Истина.
8. Свои и Чужие.
9. Бог и Человек.
10. Воля и Свобода.
11. Жизнь и Мышление.
12. Ладно и Хорошо.
13. Созидание и Творчество.
14. Родовитость и Знатность.
15. Надежда и Вера.
16. Любовь и Мудрость.
17. Воспитание и Образование.
18. Понимание и Разумение.
19. Прощение и Крещение.
20. Желание и Возможность.
21. Явь и Славь.
22. Причина и Намерение.
23. Память и Воображение.
24. Судьба и Рок.
25. Нужда и Игра.
26. Слово и Дело.
27. Здоровье и Характер.
28. Дом и Улица.
29. Гордость и Смирение.
30. Ведение и Знание.
31. Родители и Дети.
32. Музей и Театр.
33. Месть и Милость.
34. Закон и Правило.
35. Работа и Труд.
36. Сохранение и Спасение.
37. Плоть и Тело.
38. Нравственность и Мораль.
39. Долг и Норма.
40. Имя и Звание.
41. Край и Граница.
42. Полно и Цельно.
43. Команда и Артель.
44. Род и Год.
45. Сейчас и Теперь.
46. Спящий и Сновидящий.
47. Выдержка и Великодушие.
48. Желание и Хотение.
49. Рождество и Воскресение.
50. Перевод и Толкование.
51. Старость и Юность.
52. Почему и Зачем.
53. Первое и Начальное.
54. Да и Будет.
55. Повеление и Приказ.
56. Движение и Действие.
57. Голова и Сердце.
58. Культура и Натура.
59. Святой и Герой.
60. Всё и Иное.
61. Избавление и Забвение.
62. Диалектика и Рефлектика.
63. Будни и Праздники.
64. Автор и Читатель.
65. Идеальное и Реальное.
66. Хозяин и Гость.
67. Вовне и Снаружи.
68. История и Религия.
69. Церковь и Государство.
70. Веселье и Радость.
71. Время и Вечность.
72. Наука и Философия.
73. Стоимость и Ценность.
74. Устно и Письменно.
75. Честь и Верность.
76. Организм и Ассоциация.
77. Серьезное и Смешное.
78. Дух и Материя.
79. Россия и Русь.
80. Значение и Смысл.
81. Знак и Предложение.
82. Дизайн и прекрасное.
83. Уникальное и Универсальное.
84. Авторитарность и Солидарность.
85. Инициация и Посвящение.
86. Будущее и Грядущее.
87. Намерение и Решение.
88. Мужчина и Женщина.
89. Собственность и Обмен.
90. План и Проект.
91. Истинное и Действительное.
92. Друг и Дружина.
93. Возвышенное и Превосходное.
94. Бытие и Время.
95. Удивление и Восхищение.
96. Семиология и Герменевтика.
97. Космос и Хаос.
98. Важное и Значительное.
99. Поэтика и Этика.
100. Язык и Речь.



ПРЕДИСЛОВИЕ

o Мы представляем сто пара-графов, обосновывающих теорию АМБИ-ВАЛЕНТНОГО СМЫСЛА. В них пара-дигма действительного СО-ЗНАНИЯ. Действующего, а не просто отражающего и логизирующего Сущее. Кому это адресовано? Сенаторам, боярам, государям, пророкам Русской Земли. НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭЛИТЕ. Тому, кто способен ПРОТИВОСТОЯТЬ данности существования и друг другу. Тому, кто наделен МУЖЕСТВОМ БЫТЬ и МУДРОСТЬЮ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ. Тому, кто надеется, верит и любит. Выбирающим Драму Со-бытия вместо логической Лжи, всегда усредняющей отношения. Такая способность ищет свой особый двойной язык, в котором привычные понятия делятся, рождая необычный ДЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ. Революция в существе своем есть ВОЗВРАЩЕНИЕ на ИСХОДНУЮ позицию. К Андро-гину. Дельный Смысл как Потенциал Возвращения. Ради Нового Действия. Верного и Надежного.
o Будучи дельным, по-делённым надвое, понятие становится ТЕРМИНОМ - оружием и орудием терминального Существа. ТЕРМИНАТОР ВТОРГАЕТСЯ в мир обезмысленного человеческого существования как СУЩЕСТВО СИЛЫ особого рода. Силы Исходного Человека. Такой Человек услышал ЗАПОВЕДНОЕ и обрел Дар Речи. Но для сознания массового человека он словно марсианин.
o Отчётливое раз-межевание в Разуме значений, привычно слипшихся в одном слове-понятии, показывает двусмысленность общепонятных человеческих антиномий - их конфликтную внутреннюю природу. Антиномии другой культуры мы извлекаем из публичного поля Синонимии. Привычные противопоставления однозначных слов выгодны только демагогам и всяческим проходимцам вырождающегося человечества. Обществу Спектакля. Как антимонии социального бреда. Как двери в ад. В разрыве "доброго" и "злого", в зоне серой посредственности поселяется инфернальное множество обреченных, неспособных ни к несомненности ДОБРА, ни к несомненности стихийного ЗЛА.
o Предлагаемый у-головный Алгоритм ставит привычные оппонирующие значения по вертикали и выражает одним Словом, в котором исчерпывается-завершается конфликт их противостояния (например "смерть-жизнь" одним словом "Жизнь", "добро-зло"---словом "Добро"). Ему противоположное слово на вертикали НЕ СНИМАЕТСЯ, но ПИТАЕТ ЕДИНСТВЕННОЕ СЛОВО, как его НЕСОЗНАТЕЛЬНАЯ и потому безмолвная сторона. Слово на миг замирает в гордом одиночестве ПРОЗРЕНИЯ. Сразу же возникает другая, ГОРИЗОНТАЛЬНАЯ оппозиция. Добру противостоит Благо. Слово "ЗЛО", здесь становится ЛУЧШИМ, ЗВУЧНЫМ определением БЛАГА, что ДЕЛЬНО, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО противостоит ДОБРУ. Как вдох и выдох. В таком определении "зло" исключительно метафизично и потому метафорично, ибо создается НА ВЫДОХЕ, в полной психологической РЕЛАКСАЦИИ. ОТ-ЛИЧНОСТЬЮ ЕДИНСТ-ВЕННОГО ДОБРА. Даром свободной РЕЧИ. Если Добро личностно, то Зло, такой избыток (зело), что не вредит добру, внедряясь в него, но выражает его от-личность всегда наружным ПРОЕКТИВНЫМ Действием. Можно сказать, что ТОЛЬКО ЗЛО БЛАГОДАТНО. ЗЛО КАК ЗЛОБОДНЕВНОСТЬ ДОБРА. То, что "злое" мы укротили в безмолвии, лишили его Слова, говорит о том, что мы ОВЛАДЕЛИ Языком несомненного и односмысленного Добра. Здесь исчезает установка "борьбы со злом", оборачивающаяся нескончаемым вздорным "противостоянием" активных начал (манихейство). Добро укрепляет себя отнюдь не в таком противостоянии, здесь добро подпорчено, но в Противостоянии Благу. Той области, где царствует Другой. Именно предчувствуя такого Противника, Добро накапливает мощь Самодержавной Воли. Злое Благо не пустой сброс напряжения, но ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКИ СВОБОДНО-ГО Существа. Его творческое РУГАТЕЛЬСТВО. Реализация ВОЛЬ-НОГО Существа. Благо - есть такой процесс, которому необходимо Добро как напряжение сил. Каждый Акт Добра Благодатен не приложением силы, но её ОСУЩЕСТВЛЕНИЕМ. Ритм Добра-Блага формирует ЗОЛОТОЕ ТЕЛО Бога, Существа Силы.
o Противоположности черного и белого, доброго и злого всегда прибегают к услугам третьего понятия - "синтетического". Высоты "негативного" и высоты "позитивного" неустанно ДОКАЗЫВАЮТ свое превосходство. Что в этих умозаключающих "синтезах"? Задыхающийся Разум. Подлинное ПРЕВОСХОДСТВО, ДОСТИГНУТОЕ ИН-ДИВИДУАЛЬНЫМ СОЗНАНИЕМ, уже никому ничего не доказывает и не обязывает быть "хорошими", сознавая неуместность зоны ПОСРЕДСТВУЮЩЕГО промежутка. В ПРОМЕЖУТОК горизонтальной ДИАЛЕКТИКИ не поместится даже волосок с головы, никакая посредственность, никакой рассуждающий умник. Как между вдохом и выдохом нет места НИКАКОМУ духу. МИГ ПРОЗРЕНИЯ НЕ ДЫШИТ, но замечает две стороны ДУХА. ЗАТАИВ ДЫХАНИЕ. В такой МИГ и СОВЕРШАЕТСЯ ПОДЛИНАЯ РЕ-ВОЛЮЦИЯ (в строгом значении этого слова-обращение, реверс). Мы разъясняем устройство такого СО-ЗНАНИЯ, которое РЕЗКО (зло) ОТЛИЧАЕТ себя от всего ПОСРЕДСТВЕННОГО и тем НАТУРАЛИЗУЕТ ОТЛИЧНЕЙШИХ из людей - ГОСУДАРЕЙ.
o Терминальный Язык обнажает до сих пор утаиваемое Измерение. В этом измерении обнаруживается то, что способно радикально повлиять на способ человеческого бытия. Растождествляя привычные значения, и по-другому СОБИРАЯ МИР, мы в состоянии преодолеть истерию истории и безумие века, формируя ПУЛЬС НОВОЙ РАСЫ.
o Собственно, каждая ПАРА слов в ПЕРВОМ Слове выражает ПРЕДИСЛОВИЕ ВТОРОГО (а-вторского) Отсюда её ПРЕДОСТЕРЕ-ГАЮЩИЙ, ПРЕДУВЕДОМЛЯЮЩИЙ, ПРЕДЗНАМЕНУЮЩИЙ, характер ПРЕДТЕЧИ некоторых СОБЫТИЙ, которые метафорически называю ОГНЕННЫМ КРЕЩЕНИЕМ.
o Каждая пара предлагаемых значений - микропрозрение - злые, золотые блёстки, из которых лепится Существо Радуги МИРА, Тело Времени. Чтобы второе, авторское слово достучалось до разума друга-читателя, первое предисловит его неустанно сто-крат.
o Пара Антонимов, кажущихся Синонимами, выражает опорные начала АРКИ, которая может быть словно РАДУГА раскинута от края до края Неба. Собственно, до ДРУГА. Для людей Радуги Добру не противостоит никакое Зло, ибо Добро ЕДИНСТВЕНОГО, ВОИСТИНУ БЛАГОСТНО, когда обращено к Другу.
o Другая диалектика сознания есть инструмент ДЕЙСТВИЯ, в отличие от диалектики ПОНИМАНИЯ, снимающей противостояния в угоду однозначному понятию-синтезу. Понять единственное Добро, значит подойти к краю пропасти и, либо в растерянности остановится, попятится к привычным установочным понятиям посредующим доброе и злое, либо совершить ПРЫЖОК во БЛАГО, простор которого отмечается РАЗ-умом не умо-заключающим, но НАМЕРЕВАЮЩИМСЯ. Не в царство "белокурой бестии", стоящей вне добра и зла, мы открываем дверь, но в царство разумного ЗВЕРЯ. Невиданного говорящего зверя. Который ВЕРИТ и потому обращен к ДРУГОМУ. Только Вера создает общее Будущее. СЛАВУ ПРАВИ. Где живой Зверь обращается в Разумного Человека.
o Угловой Алгоритм можно выразить местоимениями. "Я" начинаю восхождение как своевольное существо (злое); в столкновении с "Ты" другого, я расту, набираюсь сил, тянусь в высоту; наконец, достигаю такое своё "Мы", в котором нахожу своё высшее понимание (мы-моё), в котором согласованы все преткновения с чужими. С этой высоты возможен радикальный поворот взгляда, - направление его к ГОРИЗОНТУ со-бытий, иду на "Вы"! Высшее по вертикали перестает быть актуальным, высшим по смыслу становится обращение к Другому, равному по высоте. Другой не используется для собственного роста, но с ним возможно установить солидарные отношения необычайного характера. Отношения, в которых создаётся Новое Время. Время Действительного События. ВЫ-СЬ СВАСТИКИ.




• О необходимости Текста.

o Написание текста - дело ответственное. По нему тебя узнают, по нему тебя будут отвергать либо принимать-понимать. Я буду писать только о том, что выверено моим сердцем и разумом. Обращаясь к близким и родным. О чем речь? О Мире и о Государстве. В этих двух словах нашел я Равновесие для души своей и сознания. Однако предстоит растолковать, разъяснить, что стоит за этими словами. И кто. Если Мир проясняется из некоторого созерцательного безмятежного состояния, то Государство есть проявление Воли. Я не намерен обмениваться и обманываться мнениями, предлагать мировоззренческие проекты, но непосредственно моделировать настоящее со-общество своим Разумом и Волей. Насколько он зрел -пусть читающий оценит сам. Оценив соответственно, получает приказ государственной воли. Текст призван формировать А-социацию Государей. За пределами фальшивой социальности. Государство я вижу в измерениях Личности, Семьи, Нации и Расы. Они утверждаются на фундаменте четырёх измерений Мира. Вопросы формирования Нации будут ключевыми в моём тексте. Кто-то призван сформулировать новые определения очевидных вещей. Где есть определённость, там есть сознание. Всё что неосознанно отвратительно, ибо ввергает в пучину невежества, ничем не сдерживаемой агрессивности и похоти. Что, в конечном счёте, разлагает и омертвляет человека. Узнав о смерти Личности, человек либо умирает как Существо Сознания, либо воскресает в ТЕЛЕ Живого Сознания. В деле устроения Нации необходима Сила особых существ, вполне вызревших из мирового Окоёма. Они призваны говорить и писать Сакральные тексты Родоначального Человечества.

o 1.Сообщение и Обращение
o Как много гомона-разноголосицы вокруг. Всем есть что сказать-сообщить, по делу и от безделья. Люди оглушены собственной говорливостью. Говорит ли это о присутствии Дара Речи у каждого? Отнюдь. Читателей, что хотели бы услышать Другого, почти нет совсем, поскольку все переполнены своими сообщениями. К чужому можно обернуться только за информацией, универсальной валютой эпохи. Насыщает ли информация? Выражает ли она твой непродажный Голос? Она может говорить о важности исторического наследия, современных научных технологиях, есть что сказать, много чего разного. Когда есть ЧТО сказать, часто теряется тот, КТО говорит. Пожалуй, этим только усиливается жажда, истощающая Существо Дела. И незаметно входит в сознание отрава полного неизбывного одиночества, что ведёт к шизофрении социума, выгодной людям непроизводительного труда, бюрократам и чиновникам. Ин-формированность вытесняет Мысль. Каждый включается в систему передатчик-приёмник информации, жертвуя собственной цельностью и лишаясь кон-кретного (=со-творческого) союза с Другим.

o Быть источником сообщения, не значит быть в Обращении, в котором всегда у Говорящего (пишущего) есть синхронная способность Слушания. Себя и одновременно Другого. Порода истинно говорящего амби-валентна, равновесна, терминальна, осмыслена. На фоне якобы понимающих друг друга источников Сообщения, участник Обращения выглядит непонятно, парадоксально, недемократично, словно сумасшедший. Он как-то странно конструирует свою ин-формацию, отдавая первенство символическим, метафорическим значениям. Его Сообщение вселяет странную тревогу, ибо неразрывно сопряжено с сакральным Носителем информации, за пределами всяческих обыденных определённостей. Потому и активизирует у получателя нечто давно забытое, усыпленное за ненадобностью.

o Масштаб массовой оглушенности сообщениями может отрезвить потенциального участника Обращения, восстановить его действительное миролюбие по формуле Говорящий ("Ты"- первое лицо) - Слушающий ("Я"- второе лицо) в Двуедином Лице ("ВЫ"). В обществе сообщающихся первое лицо всегда "Я". В обществе Обращённых "Я" - второе лицо, внимающее и син-хронно вторящее повелительности первого лица - "ТЫ". "Я" - поистине читатель и слушатель. Массовая коммуникация лишена всякого смысла, ибо в ней фактически отсутствует первое лицо, вместо него говорит и отстаивает свои позиции "я", переполненное мессивом сообщений. Собственно, Мыслью можно назвать действительное вы-движение - вторжение настоящего первого лица ("ТЫ") в океаническое поле внимающего ему "Я". "ТЫ" выступает словно мыс Эл (бога) в понимании "Я". Имперское "ТЫ" признаваемое а-вторским "Я" (вторым), исполняется Даром Речи обращённой к другому мыслящему существу (ВЫ).

o Великокняжеское "ИДУ НА ВЫ" обращено к вы-сшему "ТЫ" Другого спаренного с его вторым лицом (Я). Обращающийся может нести бред, не передавать никакого сообщения, вообще замереть в некоем осмысленном жесте, и при этом он никогда не теряет собственной имперской значимости и царственной снисходительности к людям, что часто просто бесит, выводит из себя мелкие души. Схемотворчество смехотворно. Князь, увязнув в собственной вещей значимости, ищет обратиться к вещему смыслу в другом. Потому предметные построения информационной сферы потусторонни его сфере бытия - инаковы ей.

o Вселенная сообщающихся миров, которую они называют "единым миром", претерпевает явный коллапс, и редкие существа удерживаются от центростремительного срыва. И вот МЫ говорим ос-мы-сленно (ось "мы" сильна) и выстраиваем Обращение пред-ставительно по другую сторону массовых пред-ложений. Мы, словно вы-мы-шленные существа для такого "единого" мира недельны, воскресны, сторонясь суетливой потребительской предприимчивости его заложников. И мы выступаем особой Расовой Волей. Наша эпоха эпична. Вот же она, совсем рядом с вашей, комично-трагической!

o Сила первого лица (ТЫ) никогда не коллективизируется, всегда индивидуальна. Социально вместительным может быть Я. Новое Я -иное. Осмысление всегда на таинственной стороне Бытия, невидимое среди разнообразия Сущего. И именно Человеку открывается СМЫСЛ, неизвестный всему природному миру, который диктует своё вымы-сливаемое время Действительного Обращения. Нотой ДО. Доминантой новой октавы. И Время говорит и Время говорить. Ибо пришел Срок, роковым случаем Избранника Речи Высокой-ясной и повелительной, но не для всех и кого попало - только лицам с врождённой понятливостью и свободолюбием. Они благородны. Остальные чернь. О чём говорит глубокая понятливость? Скорее всего, о готовности "Я" к пришествию другого "ТЫ" как Бога. В звании "ВЫ"-сшем. Либо Я загажен массой утилитарных сведений и живу умалённой ничтожной частицей мира, Бог не захочет вступить сюда, либо моё "Я" - вместилище всего Мира, упраздняющее его содержательные нужды, но выявляющее Единственного Творца, "ВЫ"-мышление.

o Непрестанное вопрошание со стороны Я: Ты кто? - сохраняет режим Обращения, по высшему счёту, воскресительный. Ты кто? Такт и тактика Речи божественного Ритма, синхронизирующего отношения обращённых Друг к Другу. Вопрос не позволяет успокоиться - впасть в себетождественность, укрепиться в социальной идентификации. Только в Роли единственного существа единственного Мира, но мне этого мало и я взываю-внимаю-приуготовляю место Твоему пришествию. Да будет воля Твоя. Я с-миряюсь ради ПООЧЕРЕДНОСТИ. И происходит чудо Встречи. Приходит МИРЪ.

o "--понятие "информации", имеющее свои корни в схоластике, мало кто вообще понимает. Святой Бонавентура и за ним Фома Аквинский определяли информацию как нечто, что формирует человека извне. Николай Кузанский различал в человеке "форму форманта" и "форму информанта". "Форма форманта" - внутренняя форма, которую создает личность, индивид. Это сложное понятие. "Форма форманта" не имеет никаких знаний, это, скорее, духовный организм, который растет сам по себе, как и почему непонятно. Зато понятно, как растет форма информанта. Ее создают внешние влияния, начиная с матери, детского сада и кончая профессорами в университетах. Здесь информация - нечто, что пытается нас научить, что давит на нас и не хочет, чтобы мы были самими собой" (С. Головин).

o Форма форманта не просто форма, однозначно определяемая внутренним состоянием автономной вещи, но одновременно СВЕРЯЮЩАЯ себя на внешней границе со всеми факторами наружных влияний, непрестанно критериально фильтрующая их. Двойной актив формы форманты обращает вещь в Существо Обращения. Существо Сообщения только показывает себя, оно встроено в мировое информационное поле и ПОТЕРЯНО в нем, став же Существом Обращения, НАХОДИТ не просто себя, но и Действительность наружного влияния, совсем не информационного. Ни один экстрасенс, считывающий пространственную информацию не в состоянии реально влиять на нашу внутреннюю жизнь, для этого он должен стать Существом Реального Обращения. Более того, ни один мастер информационных технологий не в состоянии решить собственные внутренние проблемы, даже при наличии прибыльных дивидендов от своего ин-дивидуального мастерства.

o Когда существо сообщения говорит о своей свободе, "свободно выбирает" в среде внешних обстоятельств, оно только показывает себя, но еще не выражает собой свободное существо. Попадая в ситуацию угнетающей зависимости (от родственников, работодателей, государства, физической природы) такие индивиды срочно прибегают к помощи ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ технологий поля сообщений, уверяя себя и других в своей неповторимости, необычности, свободе своих намерений, по существу не являясь реально свободными, ОТВЕТСТВЕННЫМИ за своё обращение к другим, ввиду отсутствия реального Обращения. Когда в сказке мы читаем "ударился ОЗЕМЬ и превратился...", то это не просто чудесная способность сказочного героя, но способность ОБРЕТАЕМАЯ только в опыте Реального Обращения к Земле, к её индивидуальному началу за пределами её информационной "объективности". Ударяются ли "оземь" современные экологи, ведущие статистику повреждений "живой природы" и призывающие человечество к бережному обращению с ней? Когда нет реального Обращения К..., появляется призыв на сторону по поводу обращения С.

o 2. ПРЕДМЕТ И ВЕЩЬ
o Обыденное сознание не различает предмет и вещь, ибо неразумно. Разъясним это различие. Опредмеченная вещь заключена в прокрустовом ложе. С одной стороны она становится доступна отражающему вещи сознанию (пред-мет). Однако и в этом проявляется одиночество предмета, отражающее сознание отрывает вещь от единства вещего-вечного-сущего. Вместо цельного осуществления в Со-вещательности Сущего, предмет попадает в систему причинно-следственных связей, ведомых отражающим сознанием. В систему винительного падежа. Отражающее сознание сопровождает предметную волю познающего по логике "потому что". Но сознание, отражающее пассивно, не замечает Силу, Сближающую Вещи по Существу. В опыте Вещего Прозрения сознание может стать действующим, а не только отражающим. То есть, вы-ражающим Силу Мысли, проявлением воли действовать "во имя и ради того, чтобы" возрождать Вещую Вещь. НАЗЫВАЯ её по ИМЕНИ.

o Вещь весома сама по себе, нет ничего важнее Вещи. Предмет показывает свои признаки и в сгущении признаков представляется значительным и как бы понятным. Но эта понятность мешает сближению по-существу. Сам познающий боится увязнуть в вещи и потому уверяет себя в том, что "понимает вещь". Видит её в системе исторического причинного становления. Увидеть её сразу как Вещь становится невозможно. Вещь вне исторического времени - чудо-чудовище, не вписывающееся в прагматику обычной жизни, -неуместна. Предмет же привычно понятен, представителен.

o Предметность маскирует себя в понятиях субстанции, материальности. Сгущение признаков выдаёт за содержательность. Однако Вещь амбивалентна в своей действительной Содержа-тельности. Определённость вещи, отличающая её от другой, со-вершенна своей незаконченностью, семантической неопределённо-стью, позволяющей Вещи всегда быть в толковательном обращении к Другой Вещи. Вещь в непрестанном Роении словно имеет магическую Ауру Единого Сущего. Вещь призыватель Единства. Вещь приманивает другую вещь не по образу, а по Подобию. По Образу она всегда относительна, предметна, по подобию - абсолютна и неразменна. Для предметного сознания это кажется противоречием : разве амби-валентная двойственная Вещь может быть абсолютной? Но сознание, прозревающее вещее, замечает неразрывность сгущённой в вещество вещи и свет её ауры. Вещая вещь - сияющее и вещающее вещество абсолютного Сущего. В предметном восприятии вещи всегда существует опасность схлопывания, коллапса её в некую "вещь в себе", черную дыру. У многих людей мы видим поврежденность психики, её продырявленность. Черная дыра становится центром, организующим злокачественное образование в топологии вещего и вполне здорового вечного тела.
o Сияние Вещи просветляет оптику бытия, делает ясными существенные синхронные связи между вещами. Это возможно, когда всё сущее брошено в безбрежность бытия, и здесь оно действительно вымысливается и сопровождается Мыслью. Заботливость Бытия о Сущем выражается в БЫТИИ-КАК-МЫШЛЕНИИ. Вещь становится истинным местом Мысли, где она перестаёт метаться между предметами, а обретает покой и умиротворённость - осёдлость. Рассудочный разум, опирающийся на предметы восприятия и память, уступает место Сердечному Разуму Вещего Смысла.

o Поле Мысли не может регистрироваться предметностью приборов и, более того, чувственным восприятием, но легко уловляется истинной содержательностью Вещи. Любая вещь пребывает в некой Со-дрожательности с каждой из вещей, что недоступно предмету. Вещь, "проваливаясь" в бытиё как мышление, понимается. Понимание предмета отражающим сознанием всегда трёхступенчато : вещь, представление о ней, предмет. На каждом предмете лежит печать субъективного представления о вещи, клеймо раба. Такой вещью можно владеть, встраивать её в систему своих представлений, в своё сознательное схемотворчество, смехотворное для вещей вещи - вольной и предельно весомой, но нетяжелой. Предмет же когда весом, тогда же и тяжел.

o Предметы побуждают человека бодрствовать, но в качестве предмета. Вещее же угадывается сквозь сно-знание. Вещий человек спит вещим сном. Психоанализ определяет действенность вещи как "бессознательное". Но слово это может ввести в заблуждение, проявлять себя "бесом" сознания отражающего, мечущегося между вещами, увлеченного взаимозаменяемостью предметных вещей. Такое сознание постоянно будет выставлять "понятную" причину психического или нервного расстройства, тем самым полагая разрешить проблему. Можно расценить сферу психоаналитического сервиса ("помощь людям") как уловку фальшивого сознания. Но психоанализ может стать школой эксперимента ради обнаружения неразменной вещи, самого человека, выявляемого в лоне Слова.

o Предмет имеет две стороны - как предмет восприятия и как представление в памяти. Вещь также имеет две стороны : вещество мира, его волшебная субстанциальность и понимание существа вещи. Две масти в игре - черная и красная. Понимание вещи осуществляется в поле вещего Слова, оно и есть Свет Негасимый. Веществом Мира вещь женственна. Радиоактивным сиянием Слова вещь мужественна. Обнаружить вещую жизнь вещества мира можно только "уснув" наяву. Здесь нет тесноты предметов. Вещий Мир просторен и построен сно-знанием. Человек успокаивается не потому, что он овладел какими-то предметами своих потребностей - это ложное счастье обывателя и всегда недостижимое, - но прозрел Вещь как истинное место Смысла. Предметный мир обжит, но и человек в нём обжат "понятными" предсказуемыми вещами и несвободен. Свобода - это Вещий Мир, где никто не тяготится и не раздражается по поводу другого. "Кто" - это Вещь по-существу.

o Вещее Созерцание Мира не присваивает ничего кроме собственной Особенности и является основанием построения Особого Мира в опыте Солидарности между существами, Со-Вещании, Со-дрожании вещего Ритма. Вещая воля каждого не обеспечена постоянством предметного восприятия, она скорее некий прерыватель ради наделения смыслом двух Дельных сторон Со-общения. Такая воля открыта к дейст-вительному "зачем" и "ради кого". Если воля обывателя манипулирует заклеймёнными вещами, "владеет" ими, то воля Мирового Существа - ГОСУДАРЯ - направляет вещую совещательность, добровольное влечение вещей друг к другу.

o Предметы, которыми владеет современный человек, несут на себе клеймо истощённости. Слова не освежают восприятие, но словно песок пустыни окружают каждый предмет, подчёркивая его одиночество. Предмет может сильно чувствоваться биологической, предметной стороной человека, даже доводить до оргазма, но он не может со-вещаться. Именно здесь причина неудачи "любовных" союзов. Сексуальное озабочивает. Излиться хочется и злиться приходится от постоянных неудач. Однако Эротическое вещее влечение обеспечивает заботливое и бережное Сближение самостоятельных вещей. Вещь взывает и вовлекает в осуществление по существу, со-вестью Сущего. Предмет же всегда раздражителен, в раз-драе с другим и с собой и не дорожит ни собой ни другим. Предмет может быть красив - красивая женщина. Но только существо вещи Прекрасно, это лучшая из женщин, пробуждающая со-весть, Василиса-Прекрасная.

o Восстановление Человека как Вещей Вечной Вещи ныне самая актуальная задача, и не в абстрактно-предметном смысле всеобщих прав и философских определений, но в конкретно-личностном,-- Меня и Тебя, брат, радующий сердце моё, и сестра моя, возлюбленная, к кому обращаюсь.

o 3. НАРОД И НАЦИЯ.
o Различение народа и нации даёт силу не ввязываться в массовую политику, какой бы привлекательной она не казалась. Нация развивается совершенно иначе, чем народ. К народу относятся все рождённые, но Нация возникает как Существо общего дела Призванных. Как Население, народ является статистической величиной. Нация - есть особое сословие, к которому не применим статистический подход. Относительно Народа, Нация - нечто запредельное, трансцендентное, неведомое (амба). Нация включает народы в свой со-став, но народ ("единый народ России") не может включать нации в себя. Проясним особый характер национального ДЕЙСТВУЮЩЕГО сознания. Не составляет особого труда властвовать над народонаселением, держать его в подчинении - достаточно быть самоуверенным и праздным - и вот ты уже в разряде организаторов, управленцев, чиновников. Нация не подчиняет и не властвует над народом, но, являясь фактором государствообразующим, управляет и НАПРАВЛЯЕТ к цельности осуществления в Мире. Это особый, вполне творческий и производительный Труд и особая Ответственность за Людей. Нация не возвышается над народом, но стоит рядом. Как особое Дело Государей. Массовая культура препятствует Народу разглядеть своё Правительство. "Элита" СМИ и власть имущих, превозносясь над народом, по существу являются выродками, обеспечивающими свое благополучие неумеренной жаждой денег и власти.

o Идея НАЦИИ - это белое пятно в современной политике, философии, социологии. Чаще всего народ и нация понимаются как тождественные понятия. Народ закалён обстоятельствами, но и заклан на алтаре социальных установок, ведущих к нивелированию личностной самобытности и своеобразия. Как ни странно, главные установки, позволяющие властвовать и держать народ в подчинении, - "все мы люди и все мы живём в одном мире". Но и сам властитель находится внутри области народа. Нация - совсем другое дело. Она управляет, но не властвует над людьми. И управляет снаружи, правдой другого порядка жизни, - как бы из зазеркалья, с его непонятным логосом-голосом. Государь, как выразитель национального смысла, не находится внутри своего народа, в отличие от Господ, но снаружи, что делает его доступным к общению с другими народами. Национальное государство никогда не формируется лицами, выбранными народом, народными избранниками. Народное правительство - нелепость современных государств. Нация зачинается самобытной (богоносной) Волей зрелого действенного самосознания государственного мужа.

o Нация это избранное (не народом) меньшинство. Но есть Сила, безоговорочно стоящая на стороне нации и одобряющая её метаполитику - это ДЕТСТВО. Все здоровые дети ощущают и сознают магию самоценного слова, вещую энергию вещей, сказочность мира, не встроенную в систему прав и обязанностей и наёмного труда общества взрослых. Но дети не могут создать национальный язык. Народ живёт в под-дельном мире, словно в под-земном, со всем запасом пред-приимчивости своей, ибо не знает Дела, основанного на Дельном Слове, по-делённом на оппонирующие значения единого смысла. На публичной площади Синонимии совершается предательство национального Дела. Слова однозначные легко включаются в систему соподчинительного предложения и являются инструментами власти. Люди из народа рождаются, трудятся, умирают. Род живет, конкретный вид умирает. Пользуются языком, отражающим ситуацию прямой зависимости от условий существования, но не владеют. Символический знак избыточен, несуществен для обывателя. Знак, зачинающий мистерию Чело-вечности, неведом даже народной интеллигенции. Священники также под видом приобщения к святым таинствам исповедуют прямое влияние на людей, преграждая путь национальному становлению.

o Амби-валентное Слово (АМБА) с приоритетом второго значения есть ПРАВИЛЬНОЕ слово национального сознания. Слова национального языка со-чинительны, мета-форичны, категоричны, и необходимо толковательны-герменевтичны, являясь выражением Высокой Культуры. Слова народа однозначно понятны каждому из данного народа. Наиболее глубоко чувствующая душу народа народная интеллигенция - всё еще только совершенный пользователь языка, но не владеет им и потому всегда находится в опасности двусмысленной ситуации,- принимая вторичность языка, она склонна превратиться в культурного демагога, чиновника от литературы, пекущегося о деле народном. С другой же стороны, сознавая ценность языка, она в нём и застревает, культивируя свой разночинский интеллект, к нации не примкнув и из народа выйдя, - "вышли мы все из народа".

o Нация утверждает свои полномочия не в истории данного народа, но, скорее, прерывает эту историю властью совершенного языка, законом языка, ради другой Истории, не зараженной истеричностью народных настроений. Нация как бы горит холодным огнём. Понимая язык, помянув прошлое, нация открывает действительное будущее тем, что МЫСЛЕДЕЙСТВУЕТ СЛОВОМ, самобытную жизнь укрепляя, распахиваясь в щедрую безбрежность мира. Нация - есть ПРОЕКТИВНОЕ пространство Великого Символа. Потому вносить в поле Национального Проекта экономические планы и политику, заботящуюся о нуждах народа, значит совсем не понимать роль Нации, её функцию. Нация сопровождает народ, но не ввязывается в его нужды. Национальное Правительство стремится наладить дружелюбные контакты с народными избранниками, народным правительством, лучшими из народа.

o Слово национального сознания для понимания мифологично, для жизни мистериально, для интеллекта метафорично. Слово нации пророческое не в смысле предвидения грядущих событий, но в смысле действительного производства этих событий силою Слова. Нация стоит ВНЕ ЗАКОНА, созданного для упорядочивания народного плюрализма, но ставит НА КОН Единственную Личность Государя в Событии Обращения к другой Личности. Такой вот Культ Личности.

o Слово нации смещает значение доминирующего инстинкта самосохранения биологической жизни на вторую роль, выделяя доминанту Инстинкта Смерти, как меры этой жизни. Инстинкт Смерти - это не стремление покончить с жизнью, но, определив меру её, - проявление риска говорить иное, риска ИНАКОМЫСЛИЯ, вполне жизнетворного, обновляющего фактическое содержание жизни. Культура нации держится на интуиции Новорожденного, еще не знающего смерти. Именно в этой интуиции инстинкт смерти предельно конструктивен, предприимчив, радостен. Инстинкт смерти - основание жизнерадостного, неунывающего характера человека. НОВОРОЖ-ДЕННОЕ СЛОВО ищет из толщи мифических образов народной культуры свой лик и соединяется с ним. Так возникают национальные Герои, былинные Богатыри, умеющие смотреть прямо перед собой в лицо Врага и Друга, а не задирать голову вверх в поисках "высшего творца" мира или склонять её перед угнетателями либо в ложной молитве уничижения.

o Национальный союз призван к осуществлению четырёх Мистерий : Благовещения - в Слове авторском, Рождества - богоявленной Личности, Воскресительном - литургийном опыте Встреч истинных и Вознесению - в действительный Миръ. Мир в тишине своего безволия словно ожидает Дельного Человека, отнюдь не безвольного и не поддельного, но реализующего собой высшую Надежду Мира. Безволие Мира - это величайшее требование к воле Человека, а не попусти-тельство его нелепым прихотям. Он обязан быть МИРОЛЮБИВЫМ, ДРУЖЕЛЮБНЫМ. Других обязанностей нет у нацеленного на цельность мира. Парадокс : безволие мира не утяжеляет зависимостью от обстоятельств и не провоцирует волю к освобождению от бремени мира в отдыхе, нирваническом ничегонеделании, но всеобще разрешительно и тем мобилизует Волю особого рода, новорожденную, действительно обращенную к Миру, в котором не ущемляется Правда Человека. Инстинкт Смерти, поддерживаемый женственным инстинктом со-хранения, конструирует мир подлинный и выражает Волю Слова в Танцующем Существе Мира. И Мир откликается на такого танцора. И танцующий не расплющен бременем мира, но возвеличен красотою Мира. Не слова использует человек, но Слово, взирающее на мир, поющее и танцующее существо Мира. Диктат природной и социальной обусловленности - скорее иномир, пробуж-дающий всё поддельное. Предлагая "свободу выбора", многообразие способов жизни, иномир разрушает личность. Обыватель, разрешая себе многое и разное, скорее отрешается, от-дыхает от единственной мировой задачи, и тем предаёт себя. Правдой называет фактическое положение дел, культивируя нездоровую отчётность. Человек Нации всегда призван к Великой Решительности.

o Народ рождается, нация начинается и начинается с созерцательности, в которой человек способен слышать милосердную тишину мира, как ребёнок слышит дыхание своей матери. В лоне милосердия мирового человек открывает себя ГОВОРЯЩЕГО. Много я встречал авторитетно молчаливых, дзен или еще как-либо нирванически просветлённых, подменивших решение говорить отрешенностью буддийского безволия. Они не слушают мир и не обращены к миру, скорее наблюдают боязливо за ним. Созерцательность же говорлива как ручей, ясна как звёзды и распахнута в мир. Наблюдающий же молчалив, выслеживая добычу, как часть мира. Часто можно встретить людей, расплющенных гнётом "насущных задач", но упорно утверждающих необходимость нравственного, общечеловеческого закона. Их "нравственность" только тоска и паника и одиночество духа.

o Миръ единственное истинное, обу-словливающее единственным Амби-валентным Словом, Об-стоятельство. ОБА-на! Нация Правопреемница Мира. Не пора ли нам, братцы князья-бояре, со-браться на великокняжеский национальный собор, соборуя старую Россию и воскрешая-восстанавливая святую, вечно юную Русь?!

o Миф, метафора и мистерия - суть МЫСЛЬ, СЛОВО и ДЕЙСТВИЕ. Попробуем, обратив МИФ в МЕТАФОРУ, подступиться к МИСТЕРИИ осуществления Нации. Отражая внешнюю среду ("бытие"), мысль еще не мыслит, она мыслит именно в мифологическом, сказочном измерении, действительно ВЫМЫСЛИВАЮЩЕМ МИР. Метафора - это не просто эпитет, но край мысли, край, с которого Мысль функционирует уже в определенности СЛОВА. Ращением Слова мы стремимся дойти до КРАЯ, того края, который зачинает Мистерию национальной СОПРИЧАСТНОСТИ. Нация начинается со СЛОВА.

o Миф возникает как результат недоговоренности Мысли до метафорического Слова как своего предела. Слова, исчерпывающего Миф, переводящего его на план выговаривания.

o Именно в Мифе обращаются к различным мистическим энергиям и силам, доступным для Посвященных с особым тонким восприятием. Собственно, от Мысли в Мифе действенно лишь НЕДОМЫСЛИЕ. Здесь и зарождается мистика и магия "энергетических влияний".
o Исчерпаны ли энергии недомыслия гитлеровской, сталинской, маоистской, пиночетовской мифологии? Увы, они по-прежнему господствуют в умах обывателя. Почему же? Обыватель стремится расти по вертикали, не зная своего верховного сознания, и здесь ему благо-приятствуют знаки Мифа, он подчиняется живым знакам возвышенного - власть имущим. Однако возвышение во власть, с точки зрения Высшего Слова, есть падение во власть.

o Культивировать НАЦИЮ как Миф - значит строить нацизм со всеми вытекающими последствиями, прибегая к заклинательным технологиям жреца-шамана.

o Мы НАЧИНАЕМ строительство НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАР-СТВА, в котором метафорическое Слово ДЕЙСТВЕННО и действенно на путях МИСТЕРИИ, а не "научно-экономического и культурного процветания". У Мистерии есть свои ЗАЧИНЩИКИ, ВЛАДЕЮЩИЕ СЛОВОМ и имеющие дар речи.
o Мы не утверждаем отношения ПРИВЯЗАННОСТИ и ПОДЧИНЕНИЯ народа своим Правителям, в отличие от восточных деспотий, но устанавливаем ДИКТА-ТУРУ авторитарного СМЫСЛА, воплощенного в КУЛЬ-ТУРНОЙ Личности. Отличие культурной личности от личности культуры в том, что она НЕЗАМЕНИМА в силу своей САМОБЫТНОСТИ. Неразменная, не встроенная в партикулярность культуры, она не подлежит ПЕРЕПИСИ и ПРОПИСКЕ.

o Культура ВМЕЩАЕТ в себя ТРАЕКТОРИИ людей, смешивает их и замещает общим культурным ТИПОМ. ДИКТА-ТУРА ТРА-ДИЦИИ - есть ОТКРЫТОЕ ПОЛЕ, где нет господствующего культурного типа, где ТРА-ЕКТОРИИ культурных (отличных от культовых) личностей не смешиваются, не обобществляются, всегда конкретно выразительны и неповторимы.

o В отличие от западного демократизма с его пониманием "свободы" как свободного выбора, мы УСТАНАВЛИВАЕМ ДИКТАТУРУ СВОБОДНОГО,- того, кто не выбирает, но решается БЫТЬ САМОВОЛЬНЫМ и дружит только с самовольными.
o Чтобы ИСПРАВИТЬ сложившийся перекос в понимании Свободы, мы восстанавливаем самобытные значения слов, прежде всего тех, что заведомо отнесены к разряду определителей "плохого". Именно в таких словах сконцентрирован предельный заряд Смысла. С одной стороны они как бы ТАБУИРУЮТ некие процессы, утверждают "не делай так". С другой же стороны, став своеобразным ТОТЕМОМ, они аккумулируют в себе некие подсознательные мотивации, до поры сдерживаемые, но регулярно разряжающиеся в конфликтах, гражданских, мировых войнах. Именно НАПРЯЖЕНИЕ, неуместное для человека Культуры, мы намерены ввести в русло СВОБОДНОГО ВЫРАЖЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО ЧЕЛОВЕКА, существа ТРАДИЦИИ. Такая НАТУРА-ЛИЗАЦИЯ негативных определителей НЕ ВРЕДИТ ЖИЗНИ, не вносит раздор и конфликт в отношения, не подавляет личностный рост каждого, и если провоцирует, то как побуждение ОСМЫСЛИТЬ их символическое значение, весьма невыгодное и дискомфортное для мозга человека культуры, НЕНАТУРАЛЬНОГО.

o Трудно выступить ПРОТИВ конституционного запрета на разжигание национальной розни, войн, но если мы ищем МИР, необходимо ОПРАВДАТЬ ФИГУРУ ВОЙНЫ ПЕРСОНОЙ ВОИНА. Слишком мелко полагать правомочность защищающегося и неправоту нападающей стороны. Мы говорим о вполне СПРАВЕДЛИВОЙ ВОЙНЕ, также и нападающей. Михаил Архангел ПОРАЖАЕТ Змея не потому, что защищается от него, а исходя из НЕСОМНЕННОЙ ВНУТРЕННЕЙ ПРАВДЫ, призванной поражать все виды обмана. Поражать - не значит убивать ЖИВОЙ ДУХ, но ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО РАЗЛИЧАТЬ все формы лукавства. Ради нации МИРА.

o 4. СРЕДА И МИР
o Исток человеческого существа - в Мире. Мир ближе Отца и Матери и дальше ночных звёзд. Мир. Что же это такое? Сначала рассмотрим то, что привычно понимается как мир - среду обитания. Обстоятельства среды принуждают человека быть также только элементом среды, объективным фактором объективного "мира". Среда подминает и ломает человека, пока он не узнает себя Существом Мира, абсолютно безмятежным и Действительным. Законы среды обитания - это законы принуждения. И принуждение это двояко : со стороны внешней и внутренней. Забота об окружающей среде - форма тоскливой озабоченности человека-слуги. Среда - всегда вызов и разрушая её, переустраивая, расщепляя атом, создавая свою цивильную среду, человеку может показаться, что он властвует над средой. Однако в конечном счёте, как продукт среды, он повержен ею в болезнь, старение и физическую гибель. В разнообразных своих начинаниях человеческое существо специализируется, являясь существом Светопредставления. Среда соблазнительна. Что есть ещё кроме среды обитания? "Это и есть весь мир" - говорит обыватель. "Нет!" - говорит улыбка на лице Существа Мира. Невозможность единственно-верной общечеловеческой задачи вытекает из слепоты челоувечного существа, сращеного со средой обитания. Вместо Мира - плюрализм мнений и бессмысленных решений. Упереться взглядом в среду, словно забыть присутствие Недели Мира, словно жить одним Днём Сурка.

o Заботиться или разрушать среду обитания - не разрешение проблемы человеческого существа. Среда только видимый, доступный органам восприятия (посредственным) план Мира. Что таится за этим планом? Есть особый мировой Ра-курс. На этой стезе никаким пастухам не удаётся превратить людей в миролюбивых овец, пасущихся на лугах земли. Ибо в каждом из людей (растущих) вызревает самостояние Мира, самоволие особого языка его и абсолютная неприступность индивидуального духа. Именно Мир делает невозможной Вавилонскую Башню единопонимания. Ибо небо мира в принципе невозможно достичь средствами среды. Оно даже и не вверху, скорее - рядом. Мир утверждает каждого в его Языке. В Языке своём каждый действительно от-делён от власти среды и Дельно заявляет своё назначение в Мире, знаками своего собственного Мира. Совершенно отделяясь от власти среды, человек сопрягается с ней касательно-поцелуйно, толкова-тельно-иносказательно и тем проявляет свою мировую волю.

o Взгляд на человека, как на явление среды, всегда обвиняющий, всегда страдательный. Что есть страдание как не принуждение среды. Современная экологическая идеология, пожалуй, страшнее фашизма, ибо помещает человека на пожизненное заключение в статусе биологического существа в среду обитания - в неизбежное одиночество. Астрономы рассуждают и прогнозируют на миллионы лет вперёд течение вселенских процессов. От этих "захватывающих" перспектив веет ужасом безнадёжной, бессмысленной, лишенной человеческого присутствия, Бездны. И это не Мир. Такие учёные ужасают своей мертвенностью. Несмотря на неподдельный восторг перед пространственно-временным масштабом вселенной, они не видят Мир. Не земля и даже не физическая вселенная место человека. Человек стоит и со-стоятелен только в Мире. В мире человек наделён неограниченными полномочиями. Что есть БОГ? Горизонт Общего Бытия в Мире.

o Неприступность здорового ребёнка - залог и предвестие его действительной жизни. Среда "реального мира" сминает его, превращает в покорную малость, он становится "вполне человеком". Но в любой момент в нём может пробудиться Ангел Смерти, Ангел Воскресения, Ангел Вечного Сражения. Не от "мира сего", то есть от Действительного Мира. Стоит только вспомнить в недрах своей неприступности себя, как существа вполне Самостоятельного и вечно живого, разумного и потому со-общительного. Раньше, чем своим родителям, ребёнок принадлежит Миру. Он, скорее, Существо Зачатия, чем Существо Рождения. Родившийся становится заложником среды, но в тайне зачатия, он-Существо Мира. И он - зачинщик мировых событий. Только в ребёнке, память которого не помята угнетающим влиянием среды, мир находит своего провозвестника. Он привязывается к магическим вещам и легко проходит мимо предметов, лишенных магической ауры. Все вещие вещи ведут невинную душу в направлении встречи со своим волшебным Двойником, действующим с той стороны среды обитания. И Двойник, словно ангел, направляет своего биологического собрата к обители Мира.

o Человек и есть философский камень в своей "не от мира сего" неприступности. Среда называет его дураком, потому что он не "целенаправлен". Существо мира целостно и нелепо дополнять его специфической "целенаправленностью". Не участвуя в прагматике привычного хода времени, дурак, словно не у дел. Но в срок он совершает сказочное эпическое Действие, выверив его в измерениях Мифа, Метафоры и Мистерии. Собственно, в единстве Мысли, Слова и Дела эпический Человек всегда у истоков другого Времени, всегда настоящего будущего. Прошлое - это не время. У Времени только два измерения. Тогда это эпическое время мира, высвободившееся из трагикомического драматизма исторического времени.

o Русь - странная нация, сохранившая верность Религии Мира и упорно исповедующая Мировой уклад жизни, Мировой язык, не покорившийся монотеистическому христианству, не говоря уже о других монизмах и логизмах духовной среды. Сейчас можно заметить много агрессивных "православных" проповедников, призывающих обратиться к церкви, к истинному православию, они вновь пытаются ввести в школы государства "закон божий". Но МЫ, Русские, никогда не склоняли головы перед "высшей" силой и никогда не стремились поставить кого-то ниже себя. МЫ всегда обращаемся к другому Существу Врага-Друга по ГОР-и-Зонт-али. Мы признаём только единственного Бога Равновесия, а это и есть МИРЪ. Бог, который "любит Троицу", не наш Бог. Это чуждая нам установка веры, неверная-суеверная. Бог - это существо у-с-троения. Мы обращены к Существу Дела, а не абстрактному "творцу", который только проекция нашей подсознательной боязни "всемогущей" среды. Человек глушит в себе огненную силу Творца, покорно помещая себя в разряд творения и апеллируя к вымышленному чудовищу по имени "Бог".

o Христианство в прошлом победило религию Митры (Мира) и, в конце концов, пришло к своему неизбежному завершению. Пытаться реанимировать его могут только утомлённые слабые души, боящиеся самих себя. Мир не ищет кого-то победить, он всегда только проигрывает прошедшее в истории и ожидает Человека как Меры Мира, свою действующую Квинтэссенцию. По-бедители так и остаются заложниками и жертвами Среды Обитания. Бедовые ребята, ничего не скажешь.

o Только в Мире Человек равен самому себе. Только в Мире он пребывает в совершенно неприступной крепости и окружающая среда не может потеснить его или сломить. Только в Мире возможно неконфликтное со-гласие суверенных миров. Только Высокие Договаривающиеся Стороны, действительно участники Мира как Договора. То, что обыватель называет договором, всего лишь обязательство более слабой стороны перед более сильной (работодателем). Сильная снисходительно делает вид, что она также принимает на себя обязательства ради усыпления бдительности слабой стороны. В Мире Человек обретает сакральное тождество с собой и потому он способен устоять перед лицом смерти, он становится странником по мирам. По-мирание не грустный опыт физической гибели и потери личного сознания, но встреча с другим миром. "Не мир я пришел принести, но меч" - предательский перевод слов мирового парня Иисуса: "мир я пришел принести как меч". Мир всегда символизировался мечом, топором, ибо прозрение Мира неизбежно было своеобразным "врубанием" в существо Мира, не пониманием, но различающим Разумением. Различением и Повторением. Понимание вводит всё в поле восприятия и свидетельствует о нём. Разум прозревает Деятеля за пределами воспринимаемой и понимаемой "реальности". И ему говорит "да будет воля твоя".

o Среда обитания всегда маркирует Действительный Мир как вымышленный, не разумея, что такое мысль. Мысль всегда недоступна для среды, и именно мысль вносит в жизнь человека ВО ИМЯ чего он живёт. Мы, равные Ми-ры, рыскучие, текучие, влекущие друг друга магией своего Мифа. Мир способен легко вмещать другой вещий мир и так же легко отпускать, потому он связывает существ мира самой прочной связью. Найти себя человек может только в Мире, будучи сам МИРОМ. Второе Пришествие, по существу, есть Пришествие Мира знамением Человека МИРА, зовущего к Содружеству миров.

o Единству Мира ближе политеизм Элохимов, переосмысленный разумом как Человечная Множественность. Но бесконечно чужд монотеизм, яхвизм, обрекающий каждого на одиночество.

o Не узнающие себя существами мира, люди специализируются в своих навыках и умениях, но отчуждаются друг от друга. Мир отверженых - вавилонское столпотворение. Человечность как вавилонский проект не удаётся. Все институты контроля и власти над людьми не в состоянии справиться с непокорной человеческой породой, которая даже сломленная и униженная, всё же не оставлена миром и потому сохраняет свою неприступность. Человечность может быть только Проектом Мира. За пределами заклинательных технологий "мира". С точки зрения Проекта, Мир не может означаться как наличная реальность, так заявляет себя лишь среда.
o Каждого ожидает Открытие Мира как особое Откровение. Но Каждый не кто попало, но ДОЛГОЖДАННЫЙ, ибо его дожидается вполне кон-кретное существо Мира. Не узнавая огненного, яростного бытия в мире, люди каменеют в косности мирских специализаций, в одиночестве изгоев. Межличностные отношения всегда складываются неудачно, ибо переполнены взаимной требовательностью. Вкус к общению, по существу всегда сакральному, литургийно-воскресительному, незнаком социализированному существу. Друг для друга люди, выпавшие из мира, только некие обстоятельства среды обитания.

o Мир ищет в человеке не аскета-монаха и не существо вожделения, но существо, способное ВОЗДЕЛЫВАТЬ новую землю и новое небо. Мир эротичен, но эросом неслиянности. Эрос как разрыв Мира, его артикуляция, секс же как рассечение среды и её воспроизведение. Пол и есть такой исключительный разрыв мира, который невозможно опосредовать, усреднить. Разрыв Мира освобождает миры и миры невыносимо привлекательны, беспредельно интригующи.
o Ни один предмет среды не может на целую жизнь захватить всё внимание, только Мир. Разрушить Мир невозможно в принципе, ибо он и есть абсолютный разрыв, прерыватель любого дления. Одновременно он Совершенный Целитель-Панацея от болезненных разрывов среды. Жиль Делёз в своей работе "Различие и Повторение" проясняет именно формулу Мира.

o Тело Мира миф-мысль, и только в со-мыслии находят Друг Друга миры. Разве в "Мы" мы не предчувствуем бездну мира? Разве в "Я" я не чувствую решимости обратиться к этой бездне? Разве ты не вхож в мистерию "МЫ", когда бездна взывает бездну? Нет ровни человеку на Земле и потому так отчаянно взывает он к другому. А другой обездвижен. Брат мой Авель, что с тобой, где ты сейчас? И неподвижное тело тоже знак мира. А есть ли жизнь на Земле? Вот иду среди людей, а они обездвижены.

o Пишущий сакральный текст, разве не Авель, показывающий знаки брату своему Каину, знаки возвращения в Мир? Умиротворяя беспокойство Каина. Экологическая идеология более коварна, чем фашизм. Она исподволь подтачивает души, обращая человека в пожизненного заложника среды, в жертву. Ей выгодно "нет ни эллина, ни иудея", можно продолжить, - нет и человека в конкретной особенности его. Знание Авеля не нужно экологии. У обывателя хватает разных дел, чтобы ещё искать потустороннее.

o Нет старого или нового, прошлого или будущего, земного или небесного Мира. Мир всегда многоразличен в Единственном Смысле, в Единственном Слове, в Единственной Мистерии, которая называется Вечная Жизнь. Он одновременно и ясный Образ и магическая неопределённая туманность, побуждающая рисковать тайное сердце мира, откликающееся на тайный призыв. Среда может обуздать этот призыв, но не может отменить его.

o Добавления : Мир-Митра-Майтрея-Махди-Михаил. Митра и Варуна - близнецы братья как Мир и Война. Бог Договора и Дружбы в паре с Богом Клятвы и обязательств. Огонь и Вода. Огонь гонит, Вода ведёт. Языкознание Митры огненное с его двузначной диалектикой (рефлектикой) и Языковедение с его трёхзначной диалектикой сводничества. Вода Войны ведёт, обуславливает, соподчиняет и властвует. Огонь Мира разрешает все обуславливания, сжигает сводное содержание известных вещей и трансформирует его в новое, над которым не властно время. Известная история людей, непрекращаю-щиеся войны. Однако МИР ещё ближе - там, где война завершена.
o Крещение Водой и крещение Огнём, древние ордалии Варуны и Митры. Михаил Архангел, поражающий Змея. Змей и Мир - две предельно значимые стороны нашего существа.

o Человек, как фактор среды обитания, проживает опыт НЕРА-ВЕНСТВА. Это непрестанная ВОЙНА. Но и РАЩЕНИЕ себя по ВЕРТИКАЛИ. До ГОЛОВЫ. ГОЛОВЫ как УГЛА, разворачивающего основную МОТИВАЦИЮ Жизни по ГОРИЗОНТАЛИ. Головы СУЩЕСТВА МИРА. Здесь обнаруживается МИР КАК ДОГОВОР РАВНЫХ.

o Среда довлеет над человеком весьма ОБСТОЯТЕЛЬНО. Как извне, так и изнутри его Существа. Мир является опытом ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЯ всего обусловленного, фактически данного. Мир пре-дельно СМИРЯЕТ. Он есть действительное УТЕШЕНИЕ мечущемуся в объективной реальности среды обитания человеку. Кто УТЕШИТЕЛЬ? МИРОВОЙ ЧЕЛОВЕК. Сердце Мира. Среда, сфокусированная в Человеке есть Сердце, брошенное в Мир.

o "...Хочу уснуть я сном того ребенка, что все хотел забросить сердце в море"(Ф. Г. Лорка).

o 5. ДОБРО И БЛАГО
o Пришла пора поставить точки над i в одном вопросе. В вопросе, чрезвычайно запутанном. Он уходит корнями своими к райскому выбору. Предполагаем, что и разрешение его возвращает в Рай, к Древу Вечной Жизни. Речь идёт о Добре и... Благе, как действительно АНТИНОМИЧНОЙ паре. Для массового сознания вполне понятна другая пара, отчетливая как белое и черное, добро и зло. Двойственность, элементы которой лишены двойственности, тупое противостояние друг другу и никакое усреднение не рождает гармонии, равновесия, счастья. Такое противостояние несёт раздражение, слабость, утомление, не жизнь, а агонию выживания. Добро и Зло на первый взгляд кажутся фигурами очевидного противостояния и даже получают онтологическое обоснование. Религия Заратуштры говорила о попеременности правления Доброго и Злого Божества. Христианство, несмотря на свой монотеизм, культивирует манихейскую дихотомию, без которой рухнет всё здание церковной иерархии.

o Зло не противостоит Добру. Оно - скорее искажение и сбойка, аритмия на путях Добра. По существу же ЗЛО - ЕСТЬ ИЗБЫТОК ДО ВРЕМЕНИ НЕ УСВОЕННЫЙ, НЕ АССИМИЛИРОВАННЫЙ АБСО-ЛЮТНЫМ РИТМОМ ДОБРА. Но невозможно прозреть природу Добра, не уяснив знаки Ритмической Силы его. Добро сопрягается с Благом как Вдох и Выдох, напряжение и разряжение. И более того, Благость Добра, располагая предыдущим и последующим моментами, всегда стоит у истока Времени синхронностью Бытия.

o "Жить-поживать, добра наживать". Собрать много чего можно и заблудиться-озаботиться в дебрях добра. Но есть слово звонкое, золотое - "зло". Если мы нашли антоним, что делать с "плохими" словами? Когда "злой" язык метафоричен, тогда он проводник Блага. В поле метафорического языка нет принуждающего влияния, прямого воздействия на Другого. Такой язык апеллирует к завершенности Другого и побуждает промыслить ситуацию до конца. Воля Другого неприкосновенна. Добродушие позволяет внимать языку метафор, потустороннему. Ругаться, браниться, настаивать на чем-либо уместно, если язык добродушен и иносказателен. Такая настойчивость не принуждает другого, но побуждает его промыслить своё дело, ради самостоятельного законченного решения.

o Добродушие человека говорит о завершенности доброго в человеке, и тогда оно вполне стыкуется с совершенством Благодушия. Добро -это человеческая выдержка и высокое напряжение духа, культура осмысленного труда. Благо же есть удовольствие и блаженство чистого мышления (брошенность в бытие), психологическая релаксация, вплоть до полного забвения ориентиров, наработанных в опыте добродеяния. Добро действенно, когда окончательно, подобно фаллосу. Когда он не состоятельный "конец", получается не акт, а вымучи-вание. Но став состоятельным, он перестает маркировать сексуальное, открывая дверь в эп(б)ическое измерение жизни.

o До-бро со-бирает, до-бирает. Пока не добралось до своего конца, в его процесс вторгается избыток чуждых сил, не ассимилируемый системой охранительных оперативных установок "положительного" добра. Это вторжение может способствовать формированию установки о самостоятельности Зла. Собственно, такой установкой является понятие "греха". Греховность исчезает, аннулируется только тогда, когда Добро оформляется в единственном смысле своём, когда оно - не мнение, эмоциональный настрой, моральное предписание, но утвердительность самой осмысленной жизни. Происходит Отпущение Грехов. Тогда открывается изобильное поле благодати.

o Благо есть пребывание в трате, дарении. Формы благо-дарения роскошны, избыточны ("злы"), бескорыстны. Незавершенное добро следует логике "даю, чтобы ты дал". Благодарению не присуща такая логика юридического равенства. Дарю, ибо сила моя переполняет меня. Равенство здесь в том, что акт дарения находится за пределами любого добродеяния, является Прозрением Блага, равноценного Добру, и потому не ищет никакой награды. Необратимый улёт. Формы Благо-дати эстетичны, всегда иносказательны, всегда "сражаются", "противостоят", "противоборствуют", но действуют всегда заодно, солидарно-односмысленно. На стороне Блага возможно минимальное высказывание о Недвойственном (адвайта), и оно необходимо, амбивалентно, двузначно. Благой определяет Добро цельно и тем включает его в себя, ибо существует снаружи. Благо не определяется, не улавливается Добрым, скорее предчувствуется им, является его Надеждой, Ожиданием. Если Добро - Воля, Благо - есть Вольность, "в человеках благоволение".

o Сократ называл злом невежество, тем сохраняя сознательную утвердительность Добра. Требовалось только ОБРАЗОВЫВАТЬ ДОБРОЕ диа-лектическим вопрошанием, различением значений, собственной смертью обозначив краевое-моральное значение Добра, что позже повторил другой человек, завершенного в себе и потому абсолютного утвердительного Добра, - Иисус. Однако Аристотель уже полагал зло самостоятельной сущностью, что раскололо мир, сделало людей сомнительными существами, способными только обмениваться мнениями и усреднёнными умозаключениями. Аристотель открыл двери в ад. Невежество может властвовать над частностями мира, но не в силах одолеть существо мира - квинтэссенцию Добра. Мировозрение Аристотеля на многие века перекрыло путь сократовой диалектике. Ее исповедовал Августин, но "преодолел" Фома Аквинский ради кафолического "царства" изгоев.

o Искушение Христа в пустыне. Искушение народа со стороны своей интеллигенции, к которой можно отнести и духовенство. Пустыня есть последний момент, с которого начинается утвердительное слово в Богочеловеке. Слово, не имеющее отвергаемого Противника, Слово Откровения. Сатане Иисус говорит "следуй за мной" как Истинный Учитель. Обыватель же прочитывает "отойди от меня, сатана", ибо несёт в себе страх, сомнения, неуверенность. Так появляются две библии, совсем "немножко" отличающихся друг от друга.

o Отсутствие Сомнения - АБСОЛЮТНО новое качество человеческого существа. Здесь весь смысл Евангелия. Не такое простое качество. Видимая несомненность фанатиков, убеждённых в своих частных установках, легко обнаруживает свою несостоятельность при более внимательном взгляде. Показывает себя как механизм маскировки, самосохранения, замкнутый на себя, обиженного, одинокого, неуверенного в себе существа.

o Сомнение, даже ничтожное, делает человека подвластным сатане. Но несомненному Добру, Сатана открывается в великолепии своего внешнего блеска, ярким одеянием мира, поводом чистой радости, изобильностью среды обитания. И несомненное Слово управляет средой обитания, не допуская никакой двойной бухгалтерии, двусмысленности мнений. Слово это "от мира сего", поскольку Мир многолик, но в слове утверждается одном. Слова "не от мира сего" провоцируют суицидные наклонности, словно скрытая психическая зараза. Такие слова кажутся предельно соответствующими "реальности", они понятны и доступны обывателю, не нуждаются в толковании, однозначны. Сам Мир настолько чудовищно близок человеку, что он в ужасе и испуге отшатывается от его непостижимой безмятежности, вперяясь взглядом в Среду обитания и ошибочно называя её "миром". Здесь он тешит себя иллюзией Действующего Лица. Слова обывателя описывают некий коллективный гипноз, заземляющий смысл мирового Добра. Они похожи на обломки крушения Великого Человека и по инерции сохраняют внешнюю грамматическую связность в предложении. Утеряв Со-стоятельность Первобытного Слова, предложения множатся, как и спросы, цели, средства. Забот больше, сомнения усиливаются, деньги же не предлагают мир, но только комфортное расположение в среде обитания. Человечность разносит. Слово, перестав выражать Существо Дела говорящего, отчуждаясь от него, становится инструментом умерщвления Человечности. Слово как фактор статистики.

o Добро человека заботится только о верном, вверенном человеку знании, то есть о знании знания, и так культивирует Действительность, Существом Слова, количеством со-общающихся во вверенном русле (ru-слово-li) единомышленников и качеством единст-венного Дела ликующих по-дельников (li). Добро как Слово и есть существо осмысленного Человека Мира.


o 6. ГРАЖДАНИН И ГОСУДАРЬ
o Предполагается, что "гражданин" вполне понятное слово. Говорят о гражданском сознании, гражданской ответственности, гражданском долге. Но понимают ли, о чем говорят? Получают гражданство, дающее гражданские права, словно кота в мешке. При том вокруг целая армия легальных толкователей гражданского Закона. Один только Государь лишен "права" голоса. Однако только Государь и может внести ясность в тёмную тему "гражданина".

o Иисус в пустыне окончательно отстранился от уловок сомнительного "мира" и вспомнил, вос-принял себя Государём Мира. И невежество, как зло мира, тогда обнаруживается не темнотой скрытых намерений желающего власти, но сияющим покровом мира, открытым для отражающего мир сознания. Пустыня делает Иисуса Спасителем и он говорит любому Соблазнителю "следуй за мной". Иисус продолжил дело Сократа, показав добровольной смертью своё право на несомненное Утверждение единственной Правды, единственного Добра, цельного сознавания Мира. Став Мечом Мира.

o Восприятие Слова по существу и понимание его вполне тотчас оборачивается Делом Слова. Что не происходит с недопонятыми словами. Понимание слова "Гражданин" - основание гражданского дела. Именно Слово становится верным УДОСТОВЕРЕНИЕМ гражданина. Современные государства устроены по-другому. Мы засвидетельствуем правильную аксиоматику гражданского мира, которая не искажает, не калечит сознание и намерения людей, но восстанавливает. Силою Слова мы намечаем А-реал гражданского общества, его контуры. И Благо у-разумевшим.

o Гражданин ограждён ли от сомнительных ценностей сомнительного мира? Оставленный на произвол судьбы, он становится не существом Роста, но существом Упадка. Маловероятно надеяться, что он подвигнется на переосмысление своего "гражданского" положения. Конституцией, законами страны ему положены как факты вполне "рациональные", вполне "естественные" обязанности. Трудно заметить их затаённый изъян по Смыслу. Здесь необходимо Слово Государственного Мужа-ГОСУДАРЯ, его аргументация, его Обращение, его Тексты и Прямая Речь.

o Писание Текста как Делание Слова - высокое действие и вполне ответственное. Своеобразный опыт Увещевания, Управления и Спасе-ния гражданского сознания (С.П.А.С. - Система Понятийного Аппарата Сознания). Гражданское повиновение, основание действительной государственности, начинается сосредоточением ВНИМАНИЯ к тому, кто вновь и вновь проясняет смысл "гражданина" за пределами фактических ярлыков и неочевидных определений, выгодных невежеству с его властолюбием. Представленный текст, кон-текст Конституции Государя, промысливаемой на соборно-индивидуальном Бо-Ярском Со-вете. От этой Конституции невозможно уклониться, она идёт торжествуя, уверенно, несомненно, поскольку обращена к индивидуальной Силе и Правде каждого, игнорируя мишуру ложных предписаний неуверенного в себе Закона. Поле неустойчивых иденти-фикаций. Конституцией Годного Ярла и его окружения-Бо-яр.

o Мы исходим из сокровенной Смелости, способной рисковать по крупному, потому обнажены и нежны в сердце своём. И обращаемся к подобному же в другом. Самая большая смелость - рискнуть мыслить по-другому. Здесь основание новой жизни. Где Человек не унижен Предписаниями и Государством как машиной насилия. Не отменяя инстинкт самосохранения, мы не превращаем его в механизм самосохранения и потому с удивлением наблюдаем уродливый механизм "государства", якобы заботящегося о людях. Делая "НЕ", мы удивляемся реалиям данности. Мы представляем собой ОПАСНУЮ и ужасно интересную Жизнь. Где о-пасность, там и с-пасение. Но тем, кто заворожён бутафорией фальшивой жизни, её тусовками, мы кажемся непонятными, абсолютно скучными и неинтересными людьми. Обращаясь к индивидуальной правде каждого, мы не ищем взять от мира как можно больше удовольствий, своё "добро", и не пытаемся использовать людей как лохов-овечек, пасущихся в загоне (законе), ибо нашли изобилие Мира в сердце своём.

o Пока человек-ребёнок не попал в зону упадочных "взрослых" понятий и ещё не подвержен деградации, он еще не привык следовать путём рассуждений и умо-заключений, его влечёт непонятное и его наивная Сила ищет сказочный мир, действительно открытый его мысленному взору. Силу такого человека можно сориентировать в правильном на-правлении. Не заглушая её логикой машины самосохранения, убивающей жизнь. Какого рода Направитель мы исполь-зуем? ЧИСЛО. Что чистит избыточное. Что восстанавливает Чин Человека. Его со-стоятельность. Не статистическое, но в котором Дух Времени.

o Привычные базарные статистические числа уводят в дурную бесконечность "научно обоснованной" вселенной. Эти числа - споры раздражительной жизни, им неведом мир. Я скажу о действительном и Единственном Числе и силою этого Числа. Оно не размножается само, но и не препятствует размножению и развитию многообразных форм. Оно умножает непрестанно потенциал жизни, а не снимает его умозаключающими "синтезами". Оно маркирует RU-СЛО ВО-LI вполне волшебной, вымысливающей МИРЪ. Это Число ДВА. Единственное Правильное Число. Какова же правда этого пара-доксального числа? Правда с-мысла парного с-лова и по-ступи чело-вечной, легко-ногой, крылатой, бес-предельной.

o Два слова образуют странное суждение, никогда не становящееся умозаключением, не подвластное привычной силлогистике. Одна сторона этого суждения - хранительница сокровенного Тождества Покоящейся в мире Вещи, а вторая - обеспечивает Действие как непрестанный опыт Растождествления. Вторая сторона делает суждение абсолютно не способным искать другое (третий элемент) суждение, чтобы прийти к умозаключению, ибо выражает Другое по существу (существительно) окончательно. Каждая сторона такого суждения двухфункциональна : Тождество-Покой, Различение-Дейст-вие. Если мы направим внимание на каждую функцию, она откроется аналогично в своей четырёхзначности. Сущность Единственного Числа - Действительное Время. Оно не рас-троено на "прошлое-настоящее-будущее", но всегда НАСТОЯЩЕЕ БУДУЩЕЕ. Вспомнить Настоящее, Забыть Прошлое, творить Будущее. Мысль - Слово - Дело. И Слово-Амбивалентность Мысле-Действия. Как прерыватель инертных процессов мёртвой памяти, инструментом забвения. Отсюда действительно артикулируемая речь. Будущее это настоящее, но настоящее не будущее, а Слово настоящего Воспоминания. Будущее же - это Настоящее. Государь на стороне Будущего и потому он Гражданин. Но гражданин это не Государь, но существо воспоминания. И вопрос, насколько он настоящий. Мир это среда обитания, но среда обитания не есть мир. Жизнь это жизнь, но Мышление - это Вечная Жизнь. Правда это Правда, но Истина - это единственная Правда. Такое вот удивительное Суждение. Последнего Дня и Последней Ночи. Сердцем Мира. Откровением Времени. Число "два" отменяет все ложные установки рационализирующего интеллекта. Либидо, архетипы, права и обязанности, "законы".

o Два плюс два равняется четырём только в совершенно утомлённом мозгу обывателя. В СЕМИОЛОГИИ Государя "Два" плюс "Два", всегда будет "Два". Поскольку кон-кретное "Два", складываясь (лад) с вымышленным "Два", как своей теневой стороной, остаётся как "Два". Законом Настоящей Любви. Такая логика строже привычно понятной, ибо её содержанием является "абсолютно непонятное", то есть Желание. Ищущее Формы Блаженной Жизни. Фантастической. Не соглашающееся утешаться множеством частных доступных удовольствий. Устремлённое к невозможному. Лад Числа Жизни освобождает от Соблазна Различения добра и зла, с которого начинается Время упадка, истерической истории человечества и приобщает к Древу Жизни На Ветви которого( Y ) нет греховного плода, оно даже может показаться бесплодным любителям добиваться привычных плодов. Два Есть и Тем Будет. Два жди Два.

o Проясним порядок частей речи по существу Двоицы. ЧИСЛО ЭТО (ЕСТЬ) ДЕЙСТВУЮЩЕЕ СУЩЕСТВО. Здесь четыре главных частей речи Государя. Бытийный глагол-связка ЕСТЬ выражает квинтэссенцию ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО СУЩЕСТВА, как Иисус в центре креста. В этом глаголе сопрягаются все значимые элементы Представительного Предложения. Не усложняем рассмотрение ключевой схемы различением видов каждой части речи, это будет прояснено в другом месте. Будем здесь говорить о единственном Числительном, единственном местоимении, единственном глаголе, единственном существительном. Глагол-связка выражает Y-функцию с которой, собственно, и начинается родо-начальное (а не просто родовое) разумное человечество. Где-то на генетическом уровне можно предполагать предрасположенность некоторых представителей человеческого племени к актуализации этой функции. Но её актив находится за пределами биологической природы человека, его чувственного восприятия. Число-местоимение-глагол-существи-тельное, соответственно модулируются союзом-предлогом-наречием-прилагательным. Глагол-связка также двузначен, "есть" существующего модулирует "есть" существование. Такой вот ДЕКА-МЕРОН.

o Гражданин ограждён знаками личного достоинства и внутренним состоянием Гордости. Тот, кто извне навязывает гражданину стандарт социальной нормы, всегда тиран и к нему можно относиться как к особого рода животному, которое необходимо учиться дрессировать, уклоняясь от его грубой силы и фальшивых обязываний. Государь как правитель не навязывает норму, но проявляет её как форму ДОБРОВОЛЬНОСТИ. Он всегда Со-вещателен. И в этом великодушно-царственнен, высокомерен, благодушен, как бы отстранён от озабоченной деятельности людей.

o Я родился и рос в Рос-сии, в России со-зревал. И вот Россия - моя пустыня. Но на РУСИ я Государь, владеющий языком Руси. Не искусят меня смутные томления души и тела, ибо прозреваю Русь несомненную, отчетливую, ясную, за пределами российского у-божества. Не обманет меня обвинительная убеждающая "правда" нуждающихся. Я на Руси не заступник кому бы то ни было, но Держатель Слова. Дверь Слова Открыта.

o НАРОДА ВОЛЯ В ТОМ, ЧТОБ ВОЛЕН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫЙ КОРОЛЬ. Речь не идёт о централизации Власти. Речь идёт о том, чтобы вернуть каждому слову Единственный Смысл, вернуть "Народу" его гражданскую состоятельность, определяя её со стороны Единственного Существа Дела. Не народные избранники определяют ход всех гражданских процессов, но Само-державный Государь определяет гражданское качество своего народа. Государь знает настоящую ценность Слова, ибо он и есть Существо Слова.

o Референция на букву Г. Логика прямого угла. Выделим её смысловые значения. Их пять: В самом низу МАССА. То на чем стоит наше "Г" Её предельно точно характеризовал Ж. Бодрийар-"В тени молчаливого большинства или конец социального". Наверху НАРОД. Где каждый имеет собственную голову на плечах. Народ в состоянии выявить конкретную личность из неопределенной материальности=массовости только в измерении ИНДИВИДУАЛЬНОГО влечения. Любые социализированные мотивы, предполагающие общий смысл, при господстве масс проваливаются в бездну их неопределенности. Когда масса начинает господствовать? Именно в эпоху масс-медиа. Mass (age) is message. В эпоху информационных технологий, когда существо человека превращается в информационный шаблон. "Социальное" всего лишь симуляция индивидуального мотива. Народ не однозначен, он различается, с одной стороны, как множество конкретных людей связанных общностью происхождения, с другой же стороны это ГРАЖДАНСКАЯ общность. Гражданин это тот, кто огражден, огорожен системой личной особенности-собственности, а с другой стороны открыт для такого общения, в котором обе стороны являются гражданами, то есть не размытыми в массе и не встроенными в социальную систему. Казалось бы, противоречие: именно граждан нам показывают как предельно социализированных существ. Здесь нет противоречия. Социальность есть только симуляция реальной гражданской политики и потому её язык всегда лжет. У масс же своего языка вообще нет. Гражданин есть завершение любой социальной политики, и от него открывается путь к со-вершенной общности ГОСУДАРЕЙ, совершенно а-социальной. Но такая а-социальность предельно отличает себя от ассоциальности масс, от любых форм социализации, от народа с его родовыми формами общности и от гражданского населения. Четыре раза необходимо от-личить себя, чтобы на пятый раз обратиться к единственности Государя в другом.


o 7.ПРАВДА И ИСТИНА.
o Правду утверждают, Истину ищут. Правдой утверждают, Истиной ищут. Правда - матка, истина - батька. Какое последнее слово Правды? ДА. Какое последнее слово Истины? НЕТ. Чему говорит Истина НЕТ? Тому, что найдено, определилось вполне, осуществилось с несомненностью Правды. Такое НЕТ не враждует с ДА, но является его Откровением. Правда, как система правильных понятий, оправляет и направляет жизнь. Правда - молчание, Истина - разговор.

o Когда вместо Правды пользуются массой каких попало целевых установок, появляется её антипод - Обман. Правда уплощается до свидетельства о фактическом положении дел и превращается в основание всяческих обязываний, отчётности, произвола субъективных интересов, фальшивой "объективности". Правда Истинная не разменивается до каких попало мотивов. Являясь Сводной Пра-Вестью, ПРА-ВДА итожит высшие устремления человеческого духа и, таким образом, выражает Значение Единственного Приоритета. Право же славного.

o Правда и Истина есть, собственно, живой Ритм Правды. В Истине Правда со-вершенна, никогда не замкнута на себе, но обращена к Другому, присвоить которого невозможно. Истина, утешающаяся самодовольством индивидуального понимания, тотчас оборачивается ложью по-ложительных, позитивных установочных определений, тиранией значимого. ИСТИНА всегда не-истовость воли, пре-вос-ходящей собственное содержание. Истина благостна, ибо снимает установочную подозрительность насчет Другого и тем высветляет Существо Другого. Истинная Правда действительно Представительна, а значит доступна к Оценке и недоступна для Осуждения.

o Правда по Истине Дышит, но это дыхание не выгодно рассудочному в человеке. Мозг стремится вытеснить родоначальное неконтролируемое дыхание своими подвластными ему ритмами самосохранения. В социальной жизни это проявляется обилием разного рода "власть имущих" - надзирателей, экспертов, контролёров - чиновников разных мастей, не занятых в ПРОИЗВОДСТВЕ Человечности по-Правде. Чиновник не Воспитывает людей, не приобщает к Бытию, но стремится закрепить каждого в устойчивых определениях-идентификациях, для удобства Власти. Внешне Власть показывает себя заботящейся о безопасности, экономическом благосостоянии народа, но на деле преследует только свои властолюбивые интересы.

o Вопрос о Истине для любой власти всегда скандальный, она стремится представить его разрешенным, либо не актуальным, мета-физическим, отвлекающим от "реальных" дел. Скандальность незаметна при поверхностном взгляде, просто непонятна. Но стоит сосредоточить внимание, и "закипают мозги". Словно от близкого присутствия чего-то пугающего, тревожного бездонного, непонятного, невозможного, нелогичного и одновременно предельно настойчивого, заразительного, безудержного. Страх зашоривает, разум вырождается в рассудочную диалектику обмана, измышляющую всегда Третье, синтетическое значение при малейших признаках оппозиции. И Большое Дело утекает в песок разнопланового делячества. До срока относительный комфорт. Становление полагается как непрестанное Снятие Противоположностей. В конце снимается жизнь существа, не успевшего стать бессмертной личностью, то есть МОРАЛЬНОЙ (mores-смерть). Нарываясь на противостоящие преграды, Нрав жизненной силы угасает. И нет ничего хуже сознательного намерения уйти в "нирвану", как то видим у буддистов и подобных им "примирителей".

o Правде Жизни бесконечно далека такая диалектика умаления, она ищет сражения, борьбы, про-метеевой рефлексии - Мирового Форума всех самостоятельных форм жизни. И в с-ражении непрестанно совершенствует форму абсолютно СОЛИДАРНЫХ друг с другом со-участников. С-частливых именно в со-стоятельности Противостояния. Пред-ставленный Текст побуждает в Читающем "Основной Инстинкт", в котором человек НЕСОМНЕННО УТВЕРДИТЕЛЕН и только потому ОТКРЫТ к ДРУГОМУ по существу и в том великодушен. Другой тогда Ре-анимирует Правду ОДНОГО. РЕ-гулярностью истинного Со-бытия. Если назвать основной инстинкт ЭРОСОМ, то он отличен от фактического родового сексуального влечения. Здесь влечение к ОТ-ЛИЧНОСТИ ДРУГОГО, то есть, к его СКАЗОЧНОСТИ, которую можно разгадывать целую Вечную Жизнь.

o Правда всегда индивидуальна. Но заявлять, что "у каждого своя правда" - уловка трусливого сознания. Правда ничего не может сказать о "каждом", она утверждение Единственного. Правда тогда истинна, когда встречается с предполагаемой Правдой другого, верит в эту Правду. Истина как Ре-зонанс правильного Со-бытия. Понтий Пилат, спрашивая "что есть истина?", разрывает истинную связь, тем обрекая Иисуса на смерть. Более точно, указательное местоимение "каждый" означает единственного, долго-жданного" (каждый=годный) , совсем не "разных" и "каких попало". Блуд ума заявлять о правде другого. Другой всегда Искание. Истина не в совокупности-совокуплении разных правд, но в Инициации Одной, единственной Правдой.

o ИСТИНА - в СПОСОБНОСТИ СЛЫШАТЬ ДАННОСТЬ И ВОЗВРАЩАТЬ ЕЁ В БЫТИЁ ПРЕОБРАЖЕННОЙ. Истина есть Инстинкт Смерти, инстинкт радикального обновления сущего, онтологический инстинкт. Нигилизм Истины не отвергает Жизнь, но перепрограммирует её, вводит в русло нетленной телесности. Истовое искание истины - не блажь оторванных от жизни мечтателей, но, воистину, человечное стремление всегда быть в Истоке Всемирного Согласия. Не нарушает Закон Правды Истина, но ИСПОЛНЯЕТ.

o "И случилось, (что) когда Пистис София пропела Тринадцатое покаяние, тогда, более того, завет исполнен был всеми Печатями, которыми была опечатана Пистис София, и завершением Первой Тайны, которая была от Начала. И пришло время, когда она могла быть спасена от Хаоса и вознесена изо всех (видов) Тьмы. Ибо Покаяние её было услышано Первой Тайной. И эта Тайна ниспослала мне из Вышины Великую Силу Света, чтобы я смог помочь Пистис Софии и вознести её из Хаоса. Однако взглянул я на Эоны Вышины, и увидел я Силу Света, которую Первая Тайна ниспослала мне, чтобы я мог спасти Софию из Хаоса. Тотчас же случилось, что когда я увидел её, изошедшую из Эонов, и она направилась навстречу мне, - хотя я и был над Хаосом, - другая Сила Света также изошла из меня для того, чтобы помочь Пистис Софии. И Сила Света, которая изошла из Вышины через Первую Тайну, снизошла на ту Силу Света, которая выделилась из меня. И они встретились друг с другом и стали Великим Излиянием Света".
o Тотчас же, когда Иисус сказал всё это своим ученикам, он молвил: "Понимаете ли вы тот способ, которым я говорю с вами?"
o Вскочила Мария, она сказала: "Мой Господь, я понимаю, о чём глаголешь ты. Что же касается истолкования этих слов, то твоя сила света однажды пророчествовала через Давида в Восемьдесят Четвёртом Псалме, говоря:
o "11. Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются;
o 12. истина прорастёт из земли, и правда приникнет с небес..." (а)
o Ныне же милость - Сила Света, которая изошла через Первую Тайну, ибо Первая Тайна услышала Пистис Софию и ниспослала ей милость во всех страданиях её. Истина же, с другой стороны, - Сила, изошедшая из тебя, ибо ты наполнил истину и ты должен был спасти её (Пистис Софию) из Хаоса. И, более того, праведность - та Сила, которая изошла через Первую Тайну, которая направит Пистис Софию. И, опять же, покой - Сила, изошедшая из тебя, ибо он войдёт в Эманации Аутадеса (Дерзкого) и отберёт у них Света, которые они взяли у Пистис Софии. То есть, ты объединяешь их внутри Софии и заставляешь их жить в мире с её Силой. Истина же, с другой стороны, - Сила, изошедшая из тебя, когда ты находился в Нижних Местах Хаоса. Согласно этому, Сила твоя говорила через Давида так: Истина прорастёт из земли, ибо ты находился в Нижних Местах Хаоса. Праведность же, в свою очередь, взглянувшая с Небес, - Сила, которая снизошла из Вышины через Первую Тайну, и которая вошла в Софию".
o Тотчас же случилось, (что) когда услышал Иисус эти слова, он молвил: "Отлично, Мария, блаженна ты, наследующая всё Царствие Света".
o После всего этого Мария, мать Иисуса, также вышла вперёд и сказала: "Мой Господь и мой Спаситель, вели мне также, чтобы я истолковала объяснение сие".
o Иисус же сказал: "Я не стану мешать тому, чей дух сделался понимающим, однако я сподвигнул бы его к большему, чтобы высказать мысль, которая посетила его. Ныне же, Мария, мать моя согласно тому веществу, которому я был вверен, я велю тебе, чтобы ты тоже высказала мысль этого объяснения".
o Мария, однако, ответствовала и сказала: "Мой Господь, согласно слову, которое Сила твоя прорицала через Давида:
o "11. Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются;
o 12. истина прорастёт из земли, и правда приникнет с небес...".
o Твоя Сила также прорицала в этих словах и о тебе. Когда ты был маленьким, до того, как Дух снизошёл на тебя, пока ты был в виноградном саду с Иосифом, из Вышины снизошёл Дух, он вошёл ко мне, он был похож на тебя. И я не узнала его, и я подумала, что он был тобою. И Дух сказал мне: "Где же Иисус, брат мой, чтобы мне встретить его?" И когда сказал он мне эти слова, я была смущена, и я подумала, что он был призраком, чтобы искусить меня. Но я взяла его, я привязала его к ножке кровати в доме моём на то время, пока я выходила к тебе в поле, к тебе и к Иосифу, и я нашла тебя в виноградном саду, так как Иосиф огораживал виноградный сад тростником. Тотчас же случилось, когда услышал ты меня, молвившую слово Иосифу, ты понял это слово и обрадовался. И ты сказал: "Где же он, чтобы я мог его увидеть? Иначе я жду его в этом месте". Однако случилось, когда Иосиф услышал тебя, произносящего эти слова, (что мы) уговорили его и мы взошли в то же самое время, мы вошли в дом. Мы нашли Дух привязанным к кровати. И мы взглянули на тебя и на него, мы сочли тебя похожим на него. И он, привязанный к кровати, был освобождён, он обнял тебя, он поцеловал тебя. И ты тоже, ты поцеловал его, и вы стали одним.
o Вот это и есть объяснение и истолкование его. Милость - Дух, который изошёл из Вышины через Первую Тайну, ибо она (Первая Тайна) оказала милость Расе Людей. Она послала Дух свой, чтобы мог он простить грехи целого мира, чтобы они (люди) могли стяжать Тайны и унаследовать Царство Света. Истина, с другой стороны, - Сила, которая была вверена мне; когда она выделилась из Барбело, она стала для тебя вещественным телом. И она проповедовала о Месте Истины. Праведность же - Дух твой, который выделил Тайны из Вышины, чтобы наделить ими Расу Человечества. Покой, в свою очередь, - та Сила, которая была возложена на твоё материальное тело согласно тому покою, который крестил Расу Человечества до тех пор, пока она не стала дрейфовать ко греху. И она создала их для того, чтобы быть в мире с Духом твоим, и они пришли, чтобы быть в мире с Эманациями Света. Так что, Праведность и Покой облобызались. И, как было сказано: "Истина прорастёт из земли". Истина, однако, - твоё физическое тело, которое изошло из меня, согласно Земле Человечества, и которое проповедовало о Месте Истины. И так же, как было сказано: "Правда (Праведность) приникнет с Небес". Праведность - Сила, которая взглянула (или приникла) из Вышины, которая воздаст все Тайны Света Расе Человечества. И станут они праведными и добрыми и унаследуют Царство Света".
o Тотчас же случилось, (что) когда Иисус услышал эти слова, которые произнесла Мария, мать его, он сказал: "Отлично, славно сказано, Мария".
o Другая же Мария вышла вперёд и сказала: "Мой Господь, стерпи же меня и не гневайся на меня, ибо с тех пор, как твоя мать говорила с тобой об истолковании этих слов, Сила моя убеждала меня, чтобы я вышла вперёд, а также дать истолкование этих слов". Иисус же сказал ей: "Я велю истолковать их". Мария сказала: "Мой Господь, "Милость и Истина встретятся". Ныне же Милость - Дух, который снизошёл на тебя, когда ты получил крещение от Иоанна. То есть, Милость - Дух Божественности, который снизошёл на тебя, который ниспослал благодать на Расу Человечества. Он снизошёл, он встретил Силу Саваофа, Доброго, которая есть в тебе и которая проповедовала о Местах Истины. Но ведь, более того, сказано: "Правда и мир облобызаются". Ныне же Праведность (Правда) - Дух Света, который снизошёл на тебя, неся Тайны Вышины для того, чтобы отдать их Расе Человечества. Покой же (Мир), с другой стороны, - Сила Саваофа, Доброго, которая пребывает внутри тебя. Именно он крестил и прощал Расу Человечества и создал их, чтобы пребывать в покое с Сыновьями Света. И, более того, как сказала Сила твоя через Давида: "Истина прорастёт из земли", то есть Сила Саваофа, Доброго [как сказано: она "прорастёт из земли"], она - та, которая произросла из Марии, матери твоей, жительницы земли. В свою очередь, Праведность, взглянувшая с Небес, - Дух, который в Вышине, который принёс все Тайны из Вышины. Она воздала их Расе Человечества, и они стали праведными и добрыми, и они унаследовали Царство Света".
o Случилось, однако, (что) когда Иисус закончил слушать эти слова, которые сказала Мария, он сказал: "Блестяще, Мария, ты - наследница Света".
o Мария же, мать Иисуса, снова вышла вперёд. Она припала к стопе его, она облобызала ее, и она сказала: "Мой Господь, и мой сын, и мой Спаситель, не гневайся на меня, но прости меня, чтобы я дала истолкование этих слов: "Милость и истина встретятся". Я - Мария, твоя мать, и Елизавета, мать Иоанна, которого я встретила. Ныне же Милость - Сила Саваофа во мне, которая изошла из меня, которая суть ты. Ты ниспослал Милость на целую Расу Человечества. С другой же стороны, Истина - та Сила, которая была в Елизавете и которая суть Иоанн, который пришёл и наставлял на путь истинный, - который (в свою очередь) суть ты, - (наставлял) того, кому он проповедовал. И, более того, "Милость и истина встретятся", то есть (это) ты, мой Господь, встретивший Иоанна в тот день, когда ты принял крещение. Но, более того, ты и Иоанн - праведность и покой, облобызавшие друг друга. "Истина прорастёт из земли, и правда приникнет с Небес", то есть (в то) время, когда ты служил сам (по) себе. Ты принял Тип Гавриила, ты взглянул на меня вниз, с Небес, ты говорил со мной, ты прорастал из меня. Ты - истина, которая является Силой Саваофа, Благого, которая пребывает в твоём физическом теле, то есть истина, которая проросла из земли".
o Тотчас же случилось, когда Иисус услышал эти слова, которые произнесла Мария, его мать, он сказал: "Блестяще и славно сказано. Это и есть истолкование всех тех слов, о которых моя Сила Света однажды пророчествовала через пророка Давида.
o Они, однако, суть Имена, которые я буду давать из Бесконечного. Запиши же их знаком, чтобы отсюда проявились Сыновья Божьи. Вот Имя Бессмертного   :    ; и вот Имя Голоса, которым движим Совершенный Человек: ...    (Пистис София).




o 8. СВОИ И ЧУЖИЕ.
o Разве "чужое" - это тёмное пятно на территории освоенного-своего-всего светлого? Темнотой угрожающей, побуждающей от-чуждаться от чужого. Однако чужое - есть нечто вполне отчетливое, располагающее СВОЕЙ-ЧУЖОЙ мудростью, смыслом, алгоритмом. Какова же эта мудрость?

o Сам-Себе-Свой и вот - Свет, Сво-бода, как своё бытиё, бытиё со своими. Весь Свет-Своё. Чужое для своего Взгляда черно и тем мобилизует внимание-чуткость к неприсвояемому, непонятному чужо-му. Взор же открывает Сиятельность Чужого как Чудесного. Взор, в отличие от Взгляда, не присваивает в Восприятии. Чужое облачается в символические, мета-форические значения, оно мета-физично. Мета-форическое Слово чуждо обыденному-обвиденному-обиженному созна-нию, каким бы умным оно не казалось. Но, по-существу, Метафора только явно указывает на разрыв планов Восприятия. Если своё в свете, то чужое не во тьме (поскольку "тьма" ещё остаётся на плане световосприятия), но в звучании. "Огонь" как метафора не есть известный всему своему опыту огонь, но то, что звучит из запределья всей способности восприятия, Он ВЫМЫСЛИВАЕТСЯ чем-то чужим и реально вступает в игру.

o Гимны Риг-Веды, выраженные символическим языком, совершенно недоступны человеку, желающему расположиться только в своём понятном измерении и совершенствовать-"развивать" его. Никакая система безопасности не защитит "свободного" в своём мире. В срок Чужое приходит как Прозрение. И Сан-скрытый обнажается в Чудотворчестве давно забытого и вовремя ВСПОМНЕННОГО Слова. Риг-Веды не историческое наследие, но Чудотворчество ВЫСОКОЙ РЕЧИ.
o Своё - это проблема собственности. До срока человек накапливает собственность, помогающую ему выжить, пока не обратит внимание на исключительную собственность - собственную ОСОБЕННОСТЬ. Это не так просто, как кажется. Пользоваться заклинательными утвержде-ниями, что якобы каждый уникален, каждый индивидуален, неповто-рим, убаюкивая себя, - совсем не то же, что действительно Вс-помнить (=всё помнить). Это возможно на пределе мобилизации внимания силой Чужого. Чужой подступается как НОЧНОЕ НЕБО, чтобы действи-тельно вспыхнула единственная звезда.

o Особь узнаёт единственную Цель формировать СО-дружество, в котором каждого разделяет Ночь и тем сопричащает неразлучно. Со-звездие звучит Ак-кордом достоверного Слова. Открывший свою звезду целостен как своё-чужое в созвездии.

o Каким чудовищным представляется обиходное выражение : "мы живём в одном мире, нужно учиться жить дружно". Здесь неизбывное конфликтное противоречие, из которого выявляются мировой терроризм, различные неврозы и психозы, распад и измельчание человеческого достоинства, цельности человеческого бытия. Попытка присвоить, окультурить, цивилизовать Чужое наталкивается на абсолютную неуступчивость, неприступность Чужого, о которой знает любой ребенок, но, "повзрослев", забывает. Вы-ход в прозрении, что "МЫ" - моё, а "ВЫ" - твоё Мы. Цельность Мира в "иду на Вы", где сопрягается своё Мы с чужим твоим Вы.

o Все-ли-мы-люди? - мели мельница языка выманивай-вымаливай непревзойдённый опыт ЧЕЛО-ВЕЧНОЙ ВСТРЕЧИ. Из муки и горестей - к Муке ради хлеба Насущного. Словно муравьи люди отчаянно накапливают крохи добра собственнического, крохо-борствуют в специализации "демократического" (=фашистского) общества, и что? Счастливы ли? Свои Деньги соблазняют как единственное условие для счастья и свободы. Триумвират Денег-Информации и "Законных" норм торжественно властвует над сознанием обывателя, но осознав их чужеродность, человек обретает откровение, вполне мета-физическое, о БОГЕ-МИРЕ-ЧЕЛОВЕКЕ (=отец, святой дух, сын).

o В лоне "своей" троицы как в чреве чудовища перевариваются-перевираются основные ценности и мотивы человеческого сущест-вования. До Срока. Рокового. Риг-Вед. Пока же всяк заражен вирусом отчуждения и смерти, которая уничтожает. Но есть "чужое" - смерть, что ВОСКРЕШАЕТ. Не самость и гордость - угроза душе человеческой, как нам внушают "религиозные" проходимцы, но их отсутствие, неотчётливость конкретной человеческой личности. И нет ЛИКО-ВАНИЯ, сплошное уныние и ложная предприимчивость беспокойства и страха перед завтрашним днём. Громоздят-строят сверкающие церкви, и кто в них кроме утомлённых душ?.

o Если отношения муж-чины и женщины раскрываются как отношения чужого-своего, можно говорить о Сва-дьбе, общей Судьбе, ибо неприступно-свой-Чужой непрестанно интересен, интригующ своим Вдруг. Другой здесь неразменное Знание, неразменный "рубль", никогда не тождественный ин(валидной) формации о нём. Знание чуже-родно информации, но оно же обеспечивает исключительную стерео-фоническую точность информационного сообщения. Мы так привыкли присваивать-осваивать-понимать других, что совершенно потеряли вкус к совершенно неприступному, чужому как "вещи-в-себе", оставшись в одиночестве и только заклиная о дружбе. Другой дорог неизбывной своей чуждостью. Приятны только приятели, но цена их невелика.

o Совершенство Своего двояко: моё своё и твоё своё. Чудесное, из-умляющее здесь в ГРАНИЦЕ МЕЖДУ абсолютно своими. Собственно, Чужое - и есть живое танцующее СОЗНАНИЕ, живое, поскольку действенно, не философско-теоретически, а всей полнотой жизненной индивидуальной мотивации. Только силой САМОСОЗНАНИЯ всё-Своё способно к само-отверженности, формирующей действительную общность. А-социальную ассоциальность. Её Ритм и Фактуру.

o Недоделанное "своё" всегда вампирично, ему всегда не хватает СВОЕЙ КРОВИ, стремясь дополнить себя посюсторонним, такое "своё" формирует вампирическую цивилизацию, маскируя её под "человечность". "Любовь" в таком "человеческом" общедоступном понимании ловит (lave) и пожирает Другого, обращая его в своё при-лагательное. Заманивает на свои гастрономические пиршества. Разве не знаком чудовищного варварства выступает гуманизм, обобщающий всех в "человеческом роде"? Свои-чужие маргиналы на границе такой "человечности". Их воспитывает РЕКА ВЕЧНОСТИ - РАСА. Расовое существо выявляется как существо Беседы.

o Россия - Своя. Русь - Чужая, восхитительная. Го-су-дарь на Руси самый-чужой, но именно он обеспечивает Целостность Руси (своеобразный скрытый имам), несмотря на то, что её исключительный народ так безнадёжно устремлён в чужие страны, открыт чуже-странцам, исчезает в Чужом. Русское Слово и есть Слово РАСЫ БОГОВ. Оно удерживает народ русский в настоящем (В)МЕСТЕ. Каждое слово в его языке необходимо, сопряжено с антиномичным ему чужим-русским словом, о чем и говорит представленный Текст. В языке России слова однозначно понятны, им не нужен парадокс значений, толкование, перевод с русского на русский. Антиномичность есть, но она расположена на общем (третьем) основании, которого нет в Русской Анти-номии. Потому Россия ищет централизацию, "единую Россию". Русь же СОБОРНА. И ЧУЖЕ-РОДНА. Так говорим МЫ - Риши Расы Риг-Вед.

o САМ СЕБЕ СВОЙ - СВОБОДНАЯ ОСОБЬ. ЧУЖОЙ САМ СЕБЕ СВОЙ - ЧУДЕСНАЯ ОСОБЬ.

o 9.БОГ И ЧЕЛОВЕК.
o Божественная тема. Не для философского разъяснения её, но ради инициации прозрения в Числе, Мере и Вести, ведущей в МИРЪ. Инициации со стороны Говорящего, знающего КТО говорит в нём. О

o Бог и Человек единородны как Отец и Сын. Где же Святой Дух? В МИРЕ. Религия "Бога" полагает Единство в Боге, людей же видит во множественности. Религия "Сына" словно шок для людей, привыкших полагать каждую человеческую душу одной из многих. Сын Единственнен. Он Искупитель, Спаситель, непосредственный Исполни-тель Закона. Где же он как Воскрешённый? Религия МИРА полагает Бога как множество Имен Языка, (М), Человека же провидит единст-венным Деятелем (Р), ис-купленным из исторического мира. Человек есть тот, кто говорит по существу, то-есть вполне сознательно. Только сознательность всегда и везде уместна. Второе пришествие Единственного, пришествие существа МИРА. Сын Бога только указание на Сына Человеческого как Существа Мира.

o От "еретического" Имясловия, прозрения афонских старцев, до религии Мира один шаг. Бог как Имя Его. "Сказал безумец в сердце своём : нет Бога". В этих словах говорится о том, что Бог - есть у-пакованное (мир-пакс) в единственный смысл имя языка. Сказать "нет Бога", значит утверждать безумие безязычия. В Боге Имя, в Человеке Звание. Мир как союзное слово соединяющее множество имён в единственном звании Человека.

o Звание превосходит Понимание. Понимание полное неизбежно свидетельствует о Боге. Понимание как завершённое по-именование мира. Утверждать атеизм - значит отрекаться от понимания мира, стать на сторону иррациональной механической деятельности, с её механи-ческой диалектикой и "прогрессом". Понять - значит осмыслить всеединство. В атеистическом взгляде на мир отсутствует познание Единого, то есть того, что неизбежно проблематизирует любой частный результат человеческой деятельности, того Единого, которое останавливает "бесконечное познание мира", с-миряет Деятеля. Что отмечаем у "всё видавшего" Гильгамеша, Экклесиаста.
o Русское "Я" совпадает с первой буквой Яхве (Десятый Аркан, в котором полнота метафизических принципов, "колесо фортуны", десять Сефирот, цифр Каббалы, утерянное русское i в слове Мiр). Говоря "Я", человек персонально свидетельствует полноту понимания, то есть Бога. От человека исходит Религия Я-зыка, становящаяся язычеством, если замыкается в священных именах-тотемах, лишённых При-зыва. Религия Языка - есть Речь МИРА, речь, что РАВНЯЕТ (но не отождествляет) Бога и Человека как Действительного Призывателя. Силою Божественных Имён. Но Сила их обнаруживается только в Антитезах Языка. Наш Текст вы-являет силу языка ради обращения её в Государственность Человека.

o Каждое Имя всесмысленно и сразу инаково в своих контекстах, отсюда - значимость, которую человек может толковать. Имена Бога толковательны в религии Человека Мира. Толковое Понятие совершен-но и со-вершается в толковом обращении, оно толково только в обращении. Тотемное понятие не нуждается в толковании. Такими понятиями очерчивается контур пещеры циклопа одноглазого, царство "подземных алхимиков" сакральной хтонической власти.

o Если Бог - есть Имя, Понимание, а Человек - Звание, Призыв, то Мир - Со-вершенное Знание. Совершенное Знание в силу своей двусто-ронности-амбивалентности не может быть замутнено никакой сложно-стью интеллектуального блуда. Оно всегда РАВНОВЕСНО, безмятежно-покойно-милостиво-при-сутственно. Равновесие освобо-ждает от вла-столюбия, раз-веивает невротические напряжения.

o "Я сказал: вы - Боги, и сыны Всевышнего - все вы"(пс.81:6). Как долго нужно было преклоняться пред величием Бога, как долго озвучивать в себе Человека, чтобы в конце концов обрести МИРЪ. Войти в Эпоху Святого Духа. Если БОГ В МИРЕ, А МИР В ЧЕЛОВЕКЕ, ТО МИР ЗДЕСЬ И ЕСТЬ СВЯТОЙ ДУХ. И всё прощается, кроме кощунства на Мир. Мир - последний Мститель и Мера Бог-А Человек-У. Все трудные места религиозных конфес-сиональных споров легко разрешаются, когда узнаётся Мир.

o "Бог имеет голову ястреба. Он самый первый, нетленный, вечный, нерожденный, неразделённый, совсем не имеющий подобия, управи-тель всякого блага, самый неподкупный, добрейший из добрых, премуд-рейший из премудрых, отец законности и справедливости, сам себя выучивший, естественный, совершенный, мудрый, и он один изобретатель святой естественной силы".

o Б-О-Г-- "Бытие Определяет Гнозис" (сознание), здесь бытие понимается как всё существующее и его отражающее сознание. "Бытие определяется гнозисом", здесь бытие сознается как не-сущее. БОГ уравновешивает Бытие как Сущее и Бытие как Существование. Одного крупного БЕСа "Бытие Есть Сущее" другим БЕСом отсутствия-"Бытие Есть Существование". В одном центростремительная позиция всего существующего. В другом-брошенность его в Бытие.

o Вот Всевышнего Имя---ИАО. И толкованье просто. А Активное различающее себя НАЧАЛО. Различающее всяческую данность от возможного, сущее от существования. О ОКОНЧАНИЕ чего бы то ни было. Способность оканчивать организует всё что угодно. О-конченн-о, не значит конец, но самовыявленность. Альфа и Омега Бога Вседержителя, которого называем Смысловолением. А может нести значение Отрицания, ибо отстраняется от всего вторичного, а-бстрагируется от него. Может нести значение Откровения возникшего нечаянно в череде привычных событий. А может означать бесконечную щедрость и расточительность начального Акта Пра-явления и его А-втора. А может начать всё с начала. А Активный заказчик. О Организатор. И Исполнитель. И говорит о пути Человеческом. Исполнением Истинного. Поиском И находками, И непрестанным действием Силы АО. АО Автономная Область самоорганизующейся системы. Ал-гО-рИтм АОИ есть РИТМ законного (законченного) Начала с Началом другого рода. И искрой прометеевой искренности-истинности. Более точно всевышнее Имя звучит ИИИ ААА ООО. Каждый звук трехзначен.
o Срединное звучание обнаруживает основания согласия---первичные согласные: Й-Х-V.

o Вот Имя Служителя ИАО-ИЕУ. Если А начинает-то Е-непрестанным длением начального выступает основанием времени Начал. Е есть соотнесенность и равновесие Начал. Е есть взаимообращенность начал друг к другу. Если О оканчивает-то У-суммирует-соединяет концы с концами-умением О связывать уникальные концы в универсум Существенного. У дополняет создавая у-добств-о О. У укрепляет О каузальным полем отношений следования. ЭЙ!-близкодействие. АУ!-дальнодействие. Начальное вольно-У. Оконченное свободно-Е. ИЕУ-истина свободной воли.

Разве Бог не Личность?

o "Мы полагаем, что кроме объединяющего начала под личностью следует понимать и направляющее начало, которое руководит мыслями, действиями и поступками человека.

o Таким образом, кроме внутреннего объединения и координации личность, как понятие, содержит в себе и активное отношение к окружающему миру, основанное на индивидуальной переработке внешних воздействий.... ни оригинальность ума, ни творческие способности, ни то, что известно под названием воли, в отдельности ничто не составляет личности, но общая совокупность психических явлений со всеми их особенностями, выделяющая данное лицо от других и обусловливающая ее самодеятельность, характеризует личность с объективной ее стороны.

o Умственный кругозор представляется неодинаковым между лицами различно образованными, но ни один из них не теряет права на признание в нем личности, если только он проявляет в той или другой мере свое индивидуальное отношение к окружающим условиям, представляясь самодеятельным существом. Только утрата этой самодеятельности делает человека вполне безличным; при слабом же проявлении самодеятельности мы можем говорить о слабо развитой или пассивной личности.

o Итак, личность с объективной точки зрения есть не что иное, как самодеятельная особь со своим психическим укладом и с индивидуальным отношением к окружающему миру."(Бехтерев)



o 10.ВОЛЯ И СВОБОДА.
o ВОЛЯ В ПОЛЕ. ВНЕ ПОЛА НЕТ ВОЛИ. КАК ЗАГАДКА. Всё нижеследующее - её угадывание. ПОЛ: половинчатость единственной воли, неудержимо устремлённой-увлеченной-удивлённой-восхищенной другой половинкой, ПОЧТИ несуществующей. ПРИСУТСТВЕННОЙ. И СВОБОДА как эстетическая категория, говорящая о странном общем СОЮЗЕ-ПОКРОВЕ-ФОРМЕ ВОЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ.

o Разве есть слово более волнующее душу, нежели ВОЛЯ? Разрешив-уяснив смысл его, мы сможем узнать СВОБОДУ как со-вершенство воли. Иначе Свобода искажена недопониманием. "Свобода выбора" этот изъян. Мы показываем единственный исключительный выбор СВОБОДНУЮ ВОЛЮ - высшее и единственное в своём роде желание. Воля - предел всех наших упований и надежд. ВОЛЯ ВОЛЬНАЯ. Её приказы совершенны, её проявление не ущемляет ни одно живое сознание, её призыв слышит только равновеликая душа.

o Воля превосходит любые желания нрава, выдающие себя за последнюю, и тем превосходит систему отношений, основанную на неравенстве людей. Однако вопрос о Воле обнаруживает и последнее крайнее РАЗЛИЧИЕ между сознаниями рода человеческого. Для одних Воля дороже всего, без неё и Любовь невозможна; для других важным представляется приспособление к существующему порядку вещей. Парадоксально, но те, кто способны размежеваться от массы, и высту-пают с инициативой Равенства. Но избранных-вольных и вполне разумных существ. Воля не заражена Терпимостью общества "равных прав", она наделена ИМПЕРСКОЙ повелительностью Личности в СЛОВЕ. И ЧУТКИМ вниманием-пониманием к Другому.

o Воля не участвует в формировании институтов прямой власти : законодательной, судебной, исполнительной. Её Власть осуществляется исключительно в поле ИСПОВЕДАЛЬНО-СОВЕЩАТЕЛЬНОГО СО-БРАНИЯ равноценных Индивидуальностей (воля элохимов-богов). Другие её голос не слышут и не разумеют. Воля - это не сила самодовольного своенравия, у каждого существа разная. Здесь нрав животных и нрав людей принципиально не отличаются. Речь идёт о ВОЛЕ ЧЕЛОВЕКА, пра-воле НАЧАЛА и КОНЦА. ПРАВИЛЬНОЙ ВОЛЕ.

o Когда оправляется кошка, загребая лапами свои испражнения, можно предполагать в ней задатки, то ли забываемой, то ли развивающейся воли, функция которой в эстетическом оформлении своих выделений. Для Человека Воля есть НЕОБХОДИМОСТЬ побуждать САМОБЫТНОЕ ВЕЩЕЕ вещей ОФОРМЛЯТЬ его как СВОБОДНОЕ существо. Свобода - есть эстетическая категория. Пре-красное есть то, что облекает МНОГОЕ в ЕДИНЫЙ Покров.

o Свободный Выбор оправдан только как побуждение ОПРАВИТЬ разновидные проявления вещей в ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ покров СУЩЕГО--Сущностного, единственной нетленной материи (плеромы). Именно эта материя способна откликаться на мыслеволение и является основанием фантастического настоящего МИРА.

o Человеческая общность, единственная в своём роде, которая возможна только как ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВЫМЫШЛЕННАЯ. К Вольному Слову пора бы прислушаться, ибо оно спасительно.

o Воля созидает вещи только в значении вещем и вечном. Вещи вне вещего смысла ЗЛОВЕЩИ. Они склонны разлагаться. ПРА-ВОЛЯ преодолевает Распад и Тлен, выявляясь как ВОСКРЕСИТЕЛЬНОЕ начало. Животным такая Воля неведома.

o Когда мы различаем Сущее и Бытиё и Числим отношение их как ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, то Воля есть действенность Бытия в отношении Сущего. Сущее-для-себя не волит, но ПРИЧИНЯЕТ, подчиняет, обуславливает последующее предыдущим, НЕВОЛИТ. Сущее, посмевшее открыть себя к Бытию, выступает как сво-бодная форма само-бытного сущего. Действительная Самодеятельность не искажает при-роду вещей, но пробуждает её ОСОБЫМ языком ПРАВИЛЬНОЙ власти, с его ресурсом проективного влияния. Содеятельное Дление отлично от временного дления сущего-в-себе-и-для-себя, и преодолевает Тление.

o Когда Сущее схватывается свободным ПОНИМАНИЕМ себя, оно начинает смеяться, ибо ОКАЗЫВАЕТСЯ. То есть видит себя снаружи и растерявшим своё дление себя. Это СМЕХ смелости быть. Бытиё, до срока скрытое вниманием к предметной череде, в этот момент обнаруживает себя как Действующую силу. Миролюбивую-мир-волящую-милостивую. Единство Сущего скрывало МИР, пока не было понято окончательно, и тогда, укрепившись в со-вершенном Знаке своего Значения, узнало МИР как волю множества самостоятельных существ. Желаемое единство Сущего, выдаваемое за действительное, функционирует как система ВЛАСТИ над многими. Но Реальное Единство, достигнутое индивидуальным пониманием, функционирует в Режиме Разума. И знаком ему служит Улыбка Благожелательности, обращенная к Другому. И СЛОВО ВОЛЬНОЕ.

o Свободная ОСОБОСТЬ конкретной понятливой Личности выбрасывает её за пределы "общих прав", "человечности", "демократии", но открывая тем перспективу подлинного СБЛИЖЕНИЯ с СЕБЕ-ПОДОБНЫМИ. СВО-БОДА есть БЫТИЁ-СО-СВОИМИ. Кто же чужие? Внешние Кругу Со-Бытия, но вовлекаемые, интригуемые этим Волшебным Кругом, где ИЗОБРЕТАЕТСЯ РАСА БЕССМЕРТНЫХ. Блаженных. Отстранённость от "дальних" - не пренебрежение ими, но устойчивый знак ПРЕВОСХОДСТВА ДРЕВ-НЕЙ ЗНАТИ над простолюдинами, теми, кто легко соглашаются быть "общечеловеками". ВОЛЯ - Достояние Князей. Удовлетворение множества желаний это привилегия "просто-людей". Единственная Воля Князьям. Множество волений Простолюдину. Так сочетаются единственное и множественное число.

o Нарциссизм СЕБЯ-ПОНИМАНИЯ следует прояснить. Нарцисс не просто любуется своим отражением в озёрной глади. Он видит себя Другим. Вот что бесконечно интригует. Это волшебное Зеркало, как открытая дверь к другому Другому. Здесь отношение с Другим лишено конфликтно-раздражительно-обвинительных оснований. Однако вой-дя-увязнув в толще вод, взор нарцисса видит не-себепонятного другого, отсюда и отчуждённость. И всегда неудачная попытка снять её.

o Воля утверждает Словом МОРАЛЬНЫЙ ИМПЕРАТИВ, за гранью любых плюралистических настроев Сущего и этим невыносима всем "свободно" выбирающим. Утверждая Сущее в едином существе дела, Воля тем самым говорит о своей способности из-обретать Другого и позволять Его Волю. Отстранившись от плюральности Сущего, узнаём плюральность Бытия, в котором Со-Существование Равных есть Величайшее Чудо. Свобода морально оправдана, когда она "слушает и повинуется" Воле. Свобода как мудрость Бытия.

o Воля вольна в удивительном опыте РАЗМЫКАНИЯ Сущего. Здесь она заявляет себя как Совершенный Нрав - пляшущий, девственный, верховодящий.

o Свобода Слова не есть ли Слово Свободного? Не есть ли Слово, подлинное Тело Свободного. Тело как предел Значимости. И разве Существо Дела не в Теле? Разве Воля как единство сущего, не основание настоящей Решительности, Перво-Бытной и несравненной? ТРИ-ВИАЛЬНОЙ.

o Забавно избавленье от власти видимого света и вызреванье в новом свете своей особенности свежей, подобной утренней заре.

o Различим три понимания Свободы : "liberty", "freedom" и, собственно, "свобода". Они точно соответствуют гегелевской триаде единичного, особенного и всеобщего. Первое, либеральное, выражает "свободу от". Это понимание весьма выгодно властям, всячески культивирующим такого рода "независимость" друг от друга вся-ческих единичных субъектов (от-четливая единичность каждого= не с-частливость), "независимость" позволяющая Власти легко манипулировать разрозненными субъектами. Власть при этом просто подменяет собой сущностные связи людей друг с другом, всячески препятствует их возникновению, отвлекая внимание на свои "законосообразности". Слово "идиот" точно соответствует слову "индивидуальность".

o Второе понимание выражает скорее "свободу для". Казалось бы, в такой "свободе" человек действительно может напитать себя внешним планом, свободой как "осознанной необходимостью" и стать свободным, совершить прыжок из царства необходимости в царство свободы, однако, укомплектовывая свой быт внешними предметами, люди скорее теряют себя, нежели находят. Особенные специализации на путях freedom, удовлетворяя поверхностным нуждам, отвлекают от формирования подлинной особенности-особи. Еденичное и особенное гегелевской диалектики, на поверку, темные лошадки, маскирующие подлинную силу Всеобщего, составленную из ОДНОГО единично-особенного и ДРУГОГО единично-особенного. В таком ракурсе Всеобщее теряет свой отвлеченный, абстрактный характер и выявляет СВОБОДУ, как предельно конкретную особенную единичность высветленную (представительную) перед другими особями. Свобода означает "свобода ради", когда еденичное становится особенным. Особенное светится и тем разрушает власть того всеобщего, что на протяжении веков скрывало "волю Бога" или властей, что одно и то же. Настоящий Бог - это и есть единично-особенный человек, сопричастный подобному же. Такая РАДИ-о-активность русского слова "свобода" превосходит любую "волю к власти" и зачинает ВОЛЮ К МУДРОСТИ в отношениях действительных равных ОСОБЕЙ. "Всеобщее" по существу своему есть ОБЩЕ-ЧАСТНОЕ. То есть слово "все" есть частное дело особи, её о-соб-ый с-по-соб представлять, репрезентировать себя другому. "Всё"= часть. Понимание СВОБОДЫ как мудрости СОПРИЧАСТНОСТИ открывает нам обоженого Чело-века, обожженного радиоактивностью собственного света.

o "Римляне вступали в брак liberorum procreandorum causa. Отпрыски назывались liberi, а по-гречески - eleutheros, т.е., буквально, членами подрастающего поколения. Таким образом, свобода и брак взаимосвязаны. Почему дети, рожденные в браке, являются свободными, а вне брака - обычно нет? Это снова тот вопрос, который был затемнен натурализмом Руссо и его пристрастием к найденышам. Единственным основанием является то, что быть "свободным" означает загодя считаться принадлежащим к грядущему поколению, быть ожидаемым и желанным в качестве "подходящего" преемника. Родители действовали как предки, не как слепые производители, а как верующие податели жизни. Пелена была сброшена с глаз, и они знали, что делают, когда они зачинали этих детей. Брак раскрывает слепую мимолетную страсть навстречу близящемуся незримому будущему Аборты и средства предохранения от беременности неестественны потому, что любовь - это безграничная преданность, или она - не любовь. Ограниченная преданность разрушает любовь" (Розеншток Хюсси).

o 11.ЖИЗНЬ И МЫШЛЕНИЕ
o Если угодно, ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ. Вернее, инстинкт жизни и инстинкт смерти. Так вот, это покажется странным, но именно инстинкт смерти и проявляется как творческое МЫШЛЕНИЕ, способное пробрасывать жизнь в ПО-СМЕРТНОЕ. Интеллектуальные рассуждения, приспосабливающие человеческое существо к среде обитания не выражают никакого смысла, просто по-разному "загружают" известные предметы значениями и по-разному комбинируют эти значения. Выражая механизм самосохранения жизни.

o Необходимо настолько быть уверенным в своей жизненной цельности, чтобы РИСКНУТЬ ВЫМЫСЛИВАТЬ её продолжение в абсолютно не освоенном измерении ПО-СМЕРТНОГО бытия. Это отнюдь не суицидное желание, говорящее о внутренней поломке механизма самосохранения, но УЗНАВАНИЕ Параллельного мира, в котором мысль действительно творящая, свободно волящая.

o Если предложить обычному среднему человеку необычный тест: расположить точку своей жизненной позиции в интервале между позитивным и негативным определением жизни, - он поставит точку посередине, полагая здесь некое устойчивое равновесие. Между Добром и Злом, между Правдой и Ложью, между Жизнью и Смертью. Такова власть привычной оппозиции, всегда ищущая компромисса-"синтеза" -общего основания, однако "совершенно" посредственного. "Понимающий" механизм сознания (которое только "отражает бытиё", не выражая своего) таков, что ему удобнее признавать противостоящую сторону, когда она расположена на том же плане-основании. По инерции. Допустим, Свету противостоит Тьма. Посередине, конечно, Серость. План Степеней освещённости. Такие наглядные и общепонятные "противостояния" только и разрешаются в серую усреднённость. Золото в другом. Плану освещённости действительно противостоит и со-прягается с ним план звучности. Плану звучности противостоит и со-прягается с ним осязательная восприимчивость. Плану Воспринимаемой Реальности противостоит Сознательная Реальность, не вписывающаяся в экономику воспринимаемого. Другими словами, действительное противостояние, качественное, - есть неразлучность действительно разных и полноценных начал. Когда я "злоупотребляю" словом Противостояние, вместо того чтобы заменить его Смежностью Согласием Единством, то делаю это РАДИ восстановления конструктивного значения именно ПРОТИВО-СТЯЩИХ сторон. Только утвердившись всем существом своим на стороне Правды Жизни, можно узреть, что реально противостоит ей Истинная жизнь Мысли. Уже при жизни её "посмертная" со-ставляющая - мысль - может радикально преобразить Образ и Существо Жизни. Своеобразное открытие Y-координаты. Убить другого МЫСЛЕННО - не значит нанести ему убыток-урон-вред, но остановить инертное движение его содержательного чувствования и понимания ради инициации собственной "двужильной" силой. Он УБЫВАЕТ в измерение действительно СОЛИДАРНЫХ отношений, в случае удачной инициации ("убийства"). Инструмент такого "убывства" есть Слово. Правильное Слово, исходящее от абсолютно уверенной в Существе Дела Мысли, не может вызвать конфликт и раздор, ибо обращено к Существенному в Другом. Однако трудно такому Слову пробиться сквозь охранительные механизмы Другого. Люди по привычке переводят Суть Обращения в план эмоциональных или интеллектуальных реакций, где господствуют механизмы самосохранения.

o Хочешь порадовать другого - не бойся решительно обрушиться на его посюстороннюю содержательность. И какой ишак сможет выдержать пинок Дракона.

o Мысль подступается к человеку как дракон к ишаку. Человеческое Я, лучшее, что может сделать, подготовить себя к такой встрече. И мысль снисходительна и "безучастна" к физической жизни человека. Она просто видит как он горит "ясным пламенем" Смерти. Мысль, избрав человека, в состоянии превратить его в Феникса, которого огонь не сжигает. Но не все избранники ее.

o Мышление можно назвать сознательным чувствованием мира. Вот ПАРОЛЬ АМБИВАЛЕНТНОЙ МЫСЛИ -- МИР КАК РИМ. Фонетически симметричная конструкция, однако, по смысловому содержанию говорит о необратимой направленности сознательной жизни. Мир пребывает как совершенно ИНОЕ в тишине и безмятежности. РИМ - говорит, является языком МИРА, сознательной Волей МИРА, МИРОВЫМ ГОСУДАРСТВОМ.

o Только МЫСЛЬ способна ПРЕРВАТЬ дление инстинкта жизни, полового по существу. Отсюда-членораздельная РЕЧЬ, где Другой, по существу Другой, а не приложение к собственной нечленораздельности. Только Мысль обнаруживает друг в друге Двуполых, то есть цельных существ, а не однополых самцов и самок. Каждое значимое Слово предстоит Другому в "ОПРАВЕ СМЕРТИ", то есть образом Мысли. В нём понимание как некое ПОМИНОВЕНИЕ прошлого опыта становления. Мысль в подлинном Слове ПРОЩАЛЬНА. И она прощается с говорящей стороной и улетает жар-птицей на территорию Другого. Метафизическим ВТОРЖЕНИЕМ.

o Разъясняя Y-координату Мысли, я может быть непонятен сознанию, привыкшему принимать только прямые сигнальные значения привычной координаты-X, однако только мета-форическая -иносказательная функция мысли - разрешает все болезненные проблемы жизни. Антижизненное, античеловеческое не вредит, но исцеляет. Мысль о жизни - забавное забвение, где ничто не забыто. Горб памяти о прошлом тяжелит, но в срок он превращается в крылья существования. И снова звучит Слово Свободное.

o Истова Жизнь, но Неистова Мыслящая Жизнь - "Жизнесмерть". Когда достигнуто согласие с Жизнью и она способна ре-флексировать о себе, ре-альна, тогда может она открыть себя в голосе Мысли. Согласная да гласная - вечное Слово как Слог. Падежные окончания позволяют уяснить особый характер мыслеволения. Кто действительно ЖИВЕТ, может позволить себе падение-отпускание в "смертельное" и обретает ГОЛОС. Жизнь - вера смертного, Смерть - мера живого, опасая, спасает, жизнь охраняет. И ГОЛОС ищет Другого.

o Люди живут, словно они бессмертны, не трепеща, не замирая от ужаса перед смертью, увлеченные ничтожными удовольствиями. С кем говорить, кто примет знаки СМИРЕНИЯ моего?

o "И увидел я одного ангела, стоящего на Солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим на середине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и всадников, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих!" (Апокалипсис).

o Мысль Амбивалентна. Мысль - суть Существования. Мысль есть Возможность чего угодно. Мысль-первое определение Мира. Мысль есть Абсолютное Намерение. Мысль Абсолютно Решительна. Мысль есть Исполнение. Мысль - Существо Свободы. Сознание - Огранка Мысли. Абсолютное - значит Совершенное. Совершенное - значит Совершенствование. Мысль Бис-сознательна. В Индивидуальном Намерении Мысль есть Тайна. В Решении Мысль определена как Значение Слова и тем Откровенна. Слово - Совершенство Мысли. Мысль Исполняется в Вымысливании Другого. Отсюда её Сознательность и Время как С-мысл. Материя есть пассивная множественная Мысль, обналиченная в Сущем. Направление Развития Материи исключительно к появлению Существа Мысли. Единственный Дружелюбен. Один из Многих Миролюбив. Существо безмыслия, Бес, над ним довлеют стихийные порывы Материи, истинность развития которой в разнонаправ-ленности. Существо Мысли - Действительное Существо Жизни. Мыслящий Сознательно Абсолютно Категоричен поскольку цельно-смыслен. Мыслящий Ответствен за других по Существу, то есть как за Друзей. Свободная Воля есть Сознательное Мышление. АМ-БА - Биение Смысла.

• АМБИ. КНИГА ЗДРАВОГО СМЫСЛА. Книга Изменений, а не Книга Перемен. Незаметные изменения рождают заметные перемены. В начале Мысль, затем основание заметности, Слово. И перемена как Действие. Что нас волнует? Никому не заметно. И среди волн волнительности Мысль, как мыс-нос корабля. Он причаливает в Портал Слова. Книга Князя-Конунга заметное явление и по Праву в ней Славен Князь.

• Где основание Свободной Воли? В индивидуальном мышлении, куда закрыт доступ любому наблюдателю извне. Где Воля свободна, то есть, не обусловлена внешней мотивацией, там я решителен и повелителен. Обычно «свободой» называют возможность выбирать из большого количества внешних вариантов, слишком уж невероятна необусловленная Свобода как исконная и искомая Особенность существа свободы.

• Я волен как особь. В особи Я волен в особенной винительности (=причинности) и повелительности своей. Свободная душа не выбирает, светит, звучит, действует собой. Вина моя ни перед кем, но в умении слышать свою волю. Вольный из всех мотиваций выбирает свободную. Свободный в глазах тех, кто обусловлен, «ничего не делает» или делает всегда что-то «не то».

• Именно Воля ответственна за последний выбор. Там где необходимо стать заметным, где необходимо осуществить перемены, где жизнь замечательна.

• Воля реализует мышление в Мире. И это есть дело государственной важности. Действительное государство реализует смышленую личность, смышленую общность, расу разумных существ. Вкусив от древа познания, и став как боги, мы или выбираем историю и исчезаем в дурную бесконечность технического прогресса умаленными убогими существами, или выбираем здравый Смысл, вкушая с древа жизни, воссоздавая Государство Мира. Анархию где каждый в законе.

• Тем, кто внутренне установочно (set) запрограммирован, необходим спектакль, театр, тусовка, чтобы сбросить установочные напряжения, распрограмироваться. Тому же, кто внутренне свободен (гор), необходима дисциплина мышления. Саму жизнь он проигрывает как театральное действие, а здесь то и необходимы осмысленные правила игры. Древние правила свободных граждан, огражденных гордостью. Эти правила необходимы тем, кто несет в себе закон.

• Однако дискомфорт внешних условий побуждает к созданию не внутренней дисциплины мышления, оформляющей жизнь по Правде, а установок на создание комфортного («счастливого») бытия-жития. Пробный камень свободы. Вместо правил увеличивается количество внешних «законов», сковывающих жизнь. Счастье становится недостижимым.

• Счастье и Свобода не опыт распрягания, а скорее запрягания (иго) внутреннего понимания формами артикулированного сознавания.

• Если Музыка выражает движение корабля мысли среди волн бессознательного с его сновидными миражами, то артикулированное Слово показывает устроение самого корабля мысли, его надежность или убожество.

• На прошлое невозможно влиять, но его Настоящее есть Память и её необходимо осмыслить. Почему же необходимо? Потому что Необходимость и есть законченность Мысли. До-думать понятное, обеспеченное памятью, значит прийти к необходимости Слова. Слова заметного, значительного, знатного Существа Слова.

• Законная—закон-ченная мысль не позволяет человеку иметь право на свои «телеги», «заморочки», но побуждает быть значительным существом осмысленного Слова и Дела. Слова Славы Мира и Дела Государева. К чему кривляние и ложное оригинальничание. Каждая обезьяна обязана быть без изъяна.

• История человеческого общества (приматов) не ведет к увеличению смысла, он всегда качественно (как) формируется исключительно в поле индивидуального понимания. Значимые моменты, разбросанные в миллионах разных книг, написанные в разные времена, с точки зрения смысла ни в чем не превосходят одну книгу, написанную смышленым Человеком. Смысл любого коллективного прогресса вполне укладывается в смысл существования единственного в своем роде существа. Если это не удается, возникают «колпаки» социального, организующего веления, заинтересованного подавлять любую самобытность в угоду социализированному типажу.

• Единственное на что способен «прогресс», - построить усложненную иерархию властей, усложненную инфраструктуру внешнего бытия и, соответственно, информационную. Но Личность, воплощающая Смысл Жизни, не зависит от такого прогресса, не обусловлена им, но обусловлена становлением Слова в недрах индивидуальной памяти и понимания.

• С точки зрения такого обу-словливания, все множество разных людей и необходимость демократического разделения Смысла между всеми, во имя будущего общего дела, проистекают из множества помещенного в объем внутреннего понимания, памятного. То есть, снаружи нет никакого множества людей. Есть только вы-мышляемый Собеседник.

• Пока «человечество» разбирается с множеством, (медицина спасает от смерти, контрацептивы от жизни) Человек сотворяет Человечность Силою Слова. Чело-вечное множество умножается различием по Роду. Чело-веческое, различаясь по Полу и принадлежа к одному Роду, только размножается и слабеет.

• Любой предмет, попадая в субъективное поле мышления через воспринимающие органы, тотчас «исчезает», продолжая своё существование, как мыслимая вещь. Если исчезновение не удается, предметное получает «довесок», знак его оценки мыслью. И знак может начать жить самостоятельной жизнью, маскируя неудачу осмысления мира.

• Если в Мысли как в Солярисе исчезает предмет, то зачем бояться Смерти. Смерть становится тем, что необходимо осмыслить как реальное исчезновение, как крайний предел мыслимого в мыслящем. Предел как граница воспринимаемого и сознаваемого.

• С точки зрения Мысли, Смерть есть самое легкое, невыносимо легкое, в нас пребывающее и делающее нас забавными Животными, сверхчеловеческой породы, забывающими веления животных потребностей, переосмысляющими их.

• Как же меняется политика отношений, когда здесь появляется существо мысли? Назовем другую политику метаполитикой. Используем для пояснения два примера. Мы знаем, что современным компьютерам предшествовали аналоговые, "Аналоговая", или "непрерывная", система управления — это такая система, где различные ее состояния задаются различными значениями некоей единой величины, например, напряжения. В дискретных системах напряжение может принимать только два значения: высокое и низкое, ноль и единица, а состояния элементов управляемой системы задаются последовательностью нулей и единиц. Ноль и единица становятся начальным числом (чет) в новой метасистеме. Другой пример: глаз лягушки и глаз человека. Лягушка видит только подвижную мишень. Человек же в состоянии видеть и неподвижные предметы, поскольку сфокусировал дление статического внимания в точку и эту точку активизировал. Человеческий глаз видит, поскольку сам совершает саккадическое, вполне хаотическое движение, сканирующее неподвижный мир. Также существо Слова как бы «приседает» перед объективированным миром, для того чтобы «прыгнуть» на высоту осмысленных отношений. Вбирая в своё Мы все многообразие внешней предметности.

• Мышление, настроенное на потребление, не способно к такому прыжку и представляет упорядочивание материи как её усложнение. Усложнение, в котором не действует метасистемный скачок, чревато неизбежными катастрофами. Человеческое физическое тело, не есть ли тот предел, где происходит скачок? Либо же оно становится деградирующей системой, телом заряженным распадом, телом конфликта и раздражения.

• Метасистемный переход не отменяет предшествующий опыт, но отстоит от него. Внешне как бы отстает, но по существу опережает. «Любите друг друга ради Счастья другой жизни, по ту сторону этого света».

• О сложном и простом. Когда мы полагаем простыми известные вещи, например куча песка, мы не задумываемся о совокупной сложности всех составляющих простого явления. Достаточно простой кажется такая «куча песка» как человеческий мозг,---продукт высокоорганизованной материи, или простое предложение языка. Не такое уж оно и простое. Простое нам в виде данности даётся даром и мы склонны думать, что принимать простые вещи и есть простая мудрость, больше которой только усложненное избыточное «хитромудрствование от лукавого». Но такая простота хуже воровства.

• Зачем какой-то метауровень с его метафизическими значениями, когда хватает задач посюсторонних, очевидных, простых, насущных. Может быть это какой-то обходной маневр, скрывающий простые нужды конкретной личности? Человек не может полноценно реализоваться в этом мире, слабак, одним словом, вот он и придумывает какую-то метафизику, чтобы объехать по кривой всех удачливых, цель же имея простую, как у всех---получить вполне понятные дивиденды от жизни.

• Отсюда недалеко до формулы «я такой же, как все, со своими заморочками, но с простыми потребностями, как у всех».

• То Общее, где мы солидарны по существу дела, превращается при этом в одну из «заморочек», а в «действительности» все объединяются по каким то частным интересам, игнорируя всеобщую Соборную Действительность. Когда общее только Происхождение, принадлежность к Роду Человеческому, тогда Предназначение оборачивается Рознью, Расхождением, индивидуализацией. Всеобщее как Проект, Вымысел, за-мысел представляется всегда недостоверным с точки зрения ресурсов посюстороннего понимания и всяческих частных умений. Вот тут и появляется чиновник, отвечающий за однозначность призвания, тождественного логике происхождения. «Общечеловеческое» как историческая данность, оказывается на руку чиновнику, тому кто душою мертв, кто не в состоянии быть участником Проекта «Человечность».

• «Метапереход упрощает систему, после чего она в соответствии со вторым началом начинает разрастаться на новом уровне, то есть опять самопроизвольно усложняться, пока не произойдет следующий метапереход. В результате мир непрерывно пульсирует. Он разрастается и усложняется, потом включается некий механизм упорядочения, сильно упрощает вещи, и потом опять начинает разрастание. Разумеется, этот процесс идет параллельно и независимо по мириадам цепочек событий, из которых состоит наш мир» (А. Лельчук).
• ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ, древний смысл, смысл деревенской жизни, смысл дерева, что вольно распахнуто к небу, небу других значений. Не смылся ли смысл из нашей жизни? В угоду нужде, выгоде, сиюминутным потребностям. Есть ли на земле Человек в собственном смысле? Да, когда он Один из Двух. Другой наделяет С-мыслом Одного. «З-дравый» значит «вместе-с-другим». Обоюдность обеспечивает ветвление Древа Жизни. Небо проективных значений обеспечивает сходимость ветвей и укоренение на не-бесной Земле.

• Не являются ли все идеи произведением одного Мыслителя? Не является ли пространство становления Материи первичным материалом мысли. Мысль всегда мысль, всегда «кто» причастное материи, однако материя может быть не причастна мысли и тогда она деградирует, законы термодинамики. Материя всегда материя, всегда «что». Материя может показывать себя мысли, но не влиять на неё. Мысль модулирует, управляет материей. Мысль не материальная, но материя мысленная, осмысляемая. Мысль есть такое Одно, которое в первичной материальности, тотчас превращается в множественность миров. Пространство мысли пузырится сингулярностью. Одна Субъективность становится множеством субъектов только в облачении материи. Единый Бог и Множество Богов не противоречивые положения. Множество богов лицезрят друг друга только в материальности облачения, где нет материи, там само множество вымышлено и бог есть Всё как Одно, множество же возможно. Мысль моно-литна и тем является фактором исполнения Желания, но не какого попало, но осмысленного. В сказках про золотую рыбку, все-таки, предлагается подумать о своих трех желаниях. Или одном. Но Одно Желание называется Воля к Жизни.

• Уметь быть счастливым, веселым, довольным можно, однако учиться быть в отчаянии, унынии, тоске, печали, душевной боли необходимо. Для-ради чего же? Для-ради сознательной жизни. Чем же она лучше несознательной? Только одним: вызывает непреходящий интерес, превосходящий желание физической близости, превосходящий любые страдания и саму смерть. Мысль, превосходящая план любого воплощения (от слова плоское, плохое) ищет осуществления другого рода сближения, вполне осмысленного, рельефного.

• Материальный мир создает ментального двойника Мысли, способного рассуждать, выстраивать умозаключения, планировать жизнь, но в отличие от Мысли, не способного со-знавать абсолютное различие монолита мысли, всегда тождественной себе, неисповедимой, управляющей любыми материальными проявлениями и материи с ее относительными и неустойчивыми порядками. Как часто ментальность просто является оправданием деградации более высоких порядков материальной культуры и даже пристраивается к ней как некая «духовная надстройка». Ментальный двойник, даже в облачении разных «духовных» практик, все таки есть нечто призрачное, как блуждающие токи оторвавшиеся от родовой основы Абсолюта. Масс-культура, порождаемая им, совершенно бесплодна, абсолютно неинтересна Существо со-знательной жизни более всего страдает от недостачи общения с сознательными существами другого рода. Страдание двойное: настройка на сознательность преграждает развитие отношений только биологических (а как хочется!) и вытекающих из них социальных (речь о сексе и общественных нормах и обязательствах), а также чрезвычайная редкость со-знавательных встреч, со-бытий, со-жительства. Жизнь в разреженном пространстве со-бытия похожа на печальную судьбину Робинзона, который видит множество людей как призрачные недомысленные формы материального развития, как формы своего воображения. Он в вечном ожидании реальных (реал-роял=король) со-бытий, заброшенный на далеком пустынном берегу. Сродни аутизму, но это не аутизм, но авторитарность мысли, обставленная ката-строфическим контекстом материального проявления.

• Чем же слово Мысль привлекательнее слова Бог? Тем что легче подступается к любым вещам, от самых сложных до самых простых, позволяет проблематизировать их существование, более ставит вопрос, нежели утверждает что-либо. Относительно любого действия всегда уместно спросить каков его смысл. Такой вопрос неуместен только среди у-богих, тех что свыклись с набором утвердительных установок и не замечают их убожества. Ставь всегда и везде вопрос о Смысле и очень скоро узнаешь цену своего абсолютного одиночества, собственно уже и не одиночества, но Единственности. Неистощимость в постановке Вопроса, вот твоя действительная Утвердительность.

• С чего начинается Язык и Речь человечная? С Различения в Мысли. В материальном существе мысли это выглядит как мутация, Y-мутация первочеловека Протея, Персея, Прометея. Мысль в материальном мире за-являет себя всегда иносказательно, её же дубликат в материи пользуется прямосмысленными значениями и именно тем лукав и соблазняющ, своей понятной «прямизной», которая разворачивается как луч объективного времени. Тем заслоняется подлинное время как Предприимчивость Мыслящего. Эта предприимчивость кажется недеятельной, непрактичной, ненужной, никакой. Устная и письменная Речь, в которой мысль никогда не теряет из поля зрения Существо Мысли, для убогих кажется чем-то несущественным, мелким дополнением к основной работе. Мыслящий с необходимостью различает в любом однозначном утверждении его иное значение и тем проблематизирует его радикально, отстраняясь от привычных выводов. Есть ли человечество на Земле? Есть, но чело-вечное и челоувечное. Есть ли жизнь на Земле? Есть, но как жизнемышление, если вне мышления, то жизни нет, а есть имитирующее её умирание. Есть ли Земля? Есть, если есть, тот, кто сотворяет её неустанно, иначе вместо Земли земля как навоз, как природные ресурсы, как среда обитания весьма убогая, падшая.

• Когда мысль, завершив модулирование материи одного уровня, начинает модулировать высший (дни творения), то время предыдущего уровня как бы останавливается, превратившись в полнографию пространственной выразительности. Такая порнография (=обнаженность) вызывает только эстетический восторг, но не мотивирует основную деятельность. Волевая, этическая составляющая перемещается на высший уровень. По вертикали наивысший уровень представлен человечным существом ставящим вопрос о смерти и бессмертии, в котором и находит себя Мыслящий-Иерарх (пятый день творения). Именно на Вершине мысль побуждает развернуть идею роста по вертикали в гор-и-зонтальном направлении к другому существу мысли (шестой день творения). Если не удается такой разворот, личность застревает в мотивациях Инквизитора (ин-квинта=расследование по пяти измерениям). Большинство людей завязли в мотивах третьего животного уровня, нервно-биологической обусловленности. На четвертом уровне мы видим расу изобретателей, ученых, человека в высочайшем смысле этого слова, расу бесконечно восхищающую нас, но мы не из их числа. Ибо Мы это Я, на пределе своего восприятия-понимания. И-МЫ сотворяем Единство в Личности, направляем к этому единству Именем Единственного. Какое бы единственное слово не похитил я от расы человеческой, оно сразу же превращается в Имя Единственной Мысли. Многие слова человеческие направляем Мы к единственному Призванному, даже если кажется, что обращаемся ко многим. Многое это не разномножественность, размноженность, но одномножество интегральное в Существе его.

• Если бы гармоники разных частот не были раз навсегда отделены друг от друга, нашего мира не существовало бы в его неиссякаемом великолепии. Последующий «день творения» не отвергает предыдущий, он им вос-торжен, видя его закон-ченность, законность. Если колебание это время, то на метауровне предыдущее колебание, его гармоники, как бы («как бы» вполне уместное слово, указывающее на две стороны качествования бытия) застывают, становятся скалой для набегающих волн нового времени.

• Смысл кажется по привычке чем-то, чрезвычайно серьезным, в силу привычной обязанности думать, осмыслять, напрягаться ментально. Праздничное состояние про-метея-про-мыслителя оказывается в заложниках у навязчивых форм рассудка; Прометей прикован к скале и печень (орган ассимиляции, приспособления) клюёт орел. Однако Смышленый=Смешливый, праздничный и радостный за пределами всех видов психобиологических страданий, он не подвластен им, хотя и страдает не менее других людей, а пожалуй вдвойне, но поскольку двужильный (=амби), выдерживает и не сдается. Прежде всего, в Языке своем смышленый определяется как существо Радости, даже если по факту страдает неимоверно. И здесь нет лукавства заклинателей изображающих хорошую мину при плохой игре.

• Когда Ум (умения) наполняется мыслью он точен, отточен, источен, медоточив в сотворении самого Умельца (ум на лице). Такой ум назовем От-личным. Только как мыслящее существо человек неповторим, самобытен, свободен, отличен от других по-существу. Отличник. Когда нет ума, но есть точность мы видим Зануду, его точность не ис-точечна. Когда видим разные умения, замечаем Ученых которым не достает точности в состыковывании с монолитом Мысли. Неточность порождает огромное количество внешних специализаций. Если в жизни человека хотя бы раз произошла «состыковка» с Мыслью, он обретает абсолютную уверенность в себе и становится совершенно великодушным существом, перестает искать внешнюю новизну, экзотику, скорее непрестанно восхищается привычными фактами (=сделанное) за их устойчивость во времени, мирность. Когда я принимаю себя как факт и верю, что по факту я неизменная величина, независимая от времени, только тогда Я в Вы начинаю действительно моделировать материю на метауровне. Вера превосходит внешние изменения биологического носителя моего Я.

• Мысль представляется настолько общим, абстрактным планом для людей озабоченных посюсторонними проблемами, что её абсолютная логика остается невостребованной, подменяется силлогистикой вполне практичной, планирующей множество целей, априори полагающей цельного субъекта. Но цельный субъект не продуцирует внешние частные цели, но идет «туда, не знаю куда», именно сознавая цельность в Себе.

• Я только Мысль, что призрачна и тонка, я только Памяти изящнейший сосуд.

• Под общим Развитием я понимаю вовсе не "просвещение". Множество людей сейчас как раз слишком просвещены. Для них развитием было бы прекращение просвещения и стимулирование любви, доверия, достоинства и чести. Узкого, а не широкого «просвещенного» смысла. Смысл не Свет (исходная материальность), но скорее Ночь и темнота, но здесь и таится Правитель Мира.

• Существо метауровня (амби) посылает людям (=растущие) приказ, задачу особого рода, но чтобы услышать и озадачить-ся, необходимо, как минимум располагать внутренним ком-пасом, направлением внимания, верным и устойчивым.

• "Какой-то евпаторийский раввин, к которому многие ходили судиться, всегда говорил (грустно и нежно) и спорщикам и свидетелям: И ты неправ, и он неправ, и они неправы. Идите с Богом". Это у Бунина. Лучшее изображение острия правящей мысли, где нет управляющего фактора ни слева, ни справа, ни спереди, ни сзади, ни вверху, ни внизу, ни внутри, ни снаружи; но в точке пустоты, про-точивающей проход в материальность и уравновешивающей её.

• Пять управляющих импульсов точной мысли создают целостный живой организм. В человечестве можно выделить пять мировых религий, пять ключевых обязанностей человека. Квинтэссенцию существа дела.

• Все можно определять с точки зрения Живое или умирающее (мертвое).

• «…наше время — женское по ценностям и структуре. Материальное благополучие, спокойствие, мир, семейные ценности, порядок — это все женские цели и радости. Женщина — это материя, а современный мир полностью сфокусирован на материи. Мужское — это духовные искания, идеи, новые вещи, война, общение и борьба с соседями. Нынче все это поставлено в подчиненное положение. Если и разрешается, то только в той мере, в какой это не разрушает или способствует материальному благополучию. Это — женское. А мужское — взял меч и пошел на войну. Убьют — хорошо, не убьют — тоже неплохо… Если у мужчины отобрать меч, то с этого и начнется его вырождение (А. Лельчук). Мысль как меч это меч-та о бессмертии, превосходящая механизмы самосохранения. Мечта вполне деятельная, рисковая.
• Если Мысль Различает и сознает себя и свое отличие от материи, то именно она основа Порядка, в отличие от материальных систем, всегда распадающихся при отсутствии связи с мыслью или длящих себя в дурную бесконечность родового воспроизводства индивидов. Материя не различает себя с мыслью, для неё мысль это вид материи. Материя одноглаза.
• Вопрос о смысле раскрывается трояко: количественно—Кто и Кому, качественно—Как. Всяческие Что, Где, Когда относятся к объективным обстоятельствам смысла. Когда мы получаем какую-либо информацию, она становится осмысленной только при уточнении: кто её произвел, кому же она адресована и каким образом оформлена, проартикулирована. Вопрос Кто не может быть выражением коллективного сознания, он всегда остро (как нос корабля) индивидуален. Также не может быть множественного Кому, любое множество возникает только в области немысленного, бессознательного, материального. Кто и Кому единственное действительное Число С-мысла, все остальные «количества» только статистика материи, её бесконечная делимость. Когда мы говорим о множестве миров, о множестве людей, апеллируем к ним, это выражает только не смысловую сторону дела, также значимую, но не имеющую собственного смысла.
• Внутренняя структура Числа смысла складывается двойной квинтэссенцией (10) значимых моментов. Кто-в-себе это прежде всего: А.— Различение, абстрагирование от любой материальности, абсолютизация собственного актуального начала, внутренняя артикуляция, отрицание своей материальности; У.—Способность Повторять себя, быть причиной себя (виной) и последним следствием (волей); О.—Тождество с собой, полнота определенности, организованности, односмысленности; Э.—Эволюционный потенциал вследствие эквивалентности, соотнесенности собственных полярных моментов; Ы.—Высший смысл Кто в его вечном Возвращении к Себе через открытость, выход к Кому, парадоксальное самоотверженное Возвращение, способность Вымысливать Другого.
• Мысль в этих измерениях складывается как Разум, Чувство, Память, Воображение и Воля.

o 12.ЛАДНО И ХОРОШО.
o Любимейшие слова мои "ладно" да "хорошо". ЛАДНО - и ты владеешь собой. ХОРОШО - и горизонт событий распахнут пред тобой. ИДИ. Ладное, да складное не просто упорядоченное, систематизированное, но нашедшее свою подлинную оболочку, льнущую к начинке своей. В ладности-складности совершенный вкус Данного, исполнение его в силе своей. Ни одна часть не выступает противоречием ЛАДУ. Высшая настройка Лада - в безоговорочной взаимной признательности мужского и женского, в цельности Гермафродита. Называю это слово как загадку, тайну Лада. Не стоит спешить понять её в контексте привычных представлений. Ладна любая Данность, слаженная единой силой, которая не подчиняет разные части свои, но сводит их, исходя из вещего призвания каждой, в единое целое.

o Если ладно сделанная мебель говорит о характере в-ладельца её, где особый объективный план дерева принесён в жертву удобству владельца, то тем (тотем) заявлен верховный план В-Ладеющего, его конкретное право ладить объективность дерева. Несуразица начинается, когда пытаются владеть теми, кто "по образу и подобию" сходен. Разрешить возникающие проблемы может, с одной стороны, - ВЛАДЫЧНЫЙ авторитарный стиль Личности, вполне при том благодушной, с другой стороны - способность легко улавливать Существенное и соглашаться с ним. Не может быть лада между людьми, если каждый будет настаивать на своих важных, но несущественных, несмысленных обстоятельствах.

o Извне ЛАД округл-хорош, колосист-лучист. Хорсом называли славяне Солнце. Хор человеко-бог древних египтян. Лад Одного для Другого Хорош. Только Лад, остальное плохо-плоско-нескладно. Пока глаза человека глядят голодные на мир, он словно нищий всё тянется-мается приобрести что-то хорошее извне, деньги, власть, любовь. Но вот - прозрение. И открываются очи сияющие-хорошие-солнечные. Ибо человек нашел Лад и обращает его к Другому. Как в Детстве. Никуда не деться от детства.

o В-ласть только манит Ладом, но сама неладна своим властолюбием, притязанием организовывать Других. Нехорошо это. Не светятся глаза властолюбцев. И сердца их закрыты. Хоровод ладных да пригожих недоступен для них. Единственное Дело дельное человека на земле - нести Идеал соборного Лада. Организация уместна, только в случае управления своими обстоятельствами жизни. Люди лада больше чем просто обстоятельство. Они Носители Мирового Согласия. Хорошее это подвижность Прекрасного, Ликование, что спасает Мир. Если природа красива своим ладом, то человек пре-красен слаженностью лика, его осмысленным выражением.

o Плохое всегда страдательно, затёрто-затеряно в разнообразии обстоятельств, к которым нужно приспосабливаться. Естественное отвращение к больным, немощным, мёртвым подменяется искусственной моралью (плохой), фальшивыми христианскими установками. Обращенность Ладом, подменяется искаженной, плохой, обременительной сострадательностью, с контекстом огромного коли-чества социальных табу. Неладно жить в таком мире. Мы культивируем аристократию Лада, собирая в ХОРОВОД людей ПРИЗЫВА, односмысленного, по существу, используя единственное Табу - не смешиваться в Речи с нескладными сознаниями "черни", не идти на компромисс с плохим сознанием. Так мы неуязвимы и ладим мировое согласие.

o Сословная Аристократия Лада отлична от различных духовных и политических партий-сект, ибо просветляет с-лаженность ХОРОШЕГО СОЮЗА, в котором разные стороны РАВНЫ в силу слаженности каждой. Здесь нет места никаким " измам". Счастье - в равенстве Ладных. Плохое сознание даёт метастазы многопартийности, ложного плюрализма, идиотического по смыслу. Уродливая педагогика усиленно пытается убедить плохих стать хорошими, не замечая, что сама плоха. Плохи все гуманистические установки, в которых отсутствует конкрет-ная личность лада. Можно объективно жить инвалидом, но быть в ладу с собой, а значит-быть сильным. Если человек не в ладу с собой, ему ничто и никто не поможет.

o Присмотревшись к общечеловеческим правам и обязанностям, можно заметить, что они замутняют существо ЛАДА, хотя внешне представляются естественными и очевидными в своей определённости. Лад вызревает в недрах неопределённого ПРЕДЧУВСТВИЯ.

o Лад между СУПРУГАМИ возможен только при условии самостоятельной Слаженности каждого. И не иначе. Нет сильного и слабого пола. Есть СИЛА только в Ладных-про-хладных отношениях. Как в раю. Давно забытом.


o 13.СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО.
o Разные виды деятельности называют творчеством. Но Слово одно и только один смысл у творчества - производить Жизнь вечную. И то, что сила Творчества РАЗРУШИТЕЛЬНА для множества относительно устойчивых консервативных конструкций, "защищающих" жизнь, указывает скорее на РАЗРЕШИТЕЛЬНЫЙ характер творчества. Кто решится разрушать защиту, если она блокирует процесс вольного саморазвития, зацикливает жизнь в смертные виды жизни; кроме того, кто не нуждается в защите, абсолютно неразрушим. Кто же это? ТВОРЕЦ. Чтобы приблизиться к пониманию Действия Творца, откроем другую сторону - СОЗИДАНИЕ.

o Созидание имеет два аспекта. Данного и За-даного. Высказывание никогда не является только отражением или выражением Данного, уже существующего, готового. Оно создаёт нечто абсолютно Новое, разворачивающееся в измерении Ценности. Изучать Данное совсем не то же самое, что Созданное (со-за-данное). В созданном всегда актуально Настоящее Действие Создателя. Анализ Данного, даже научный, ничего не создаёт, он кружится в замкнутом контуре языка. В созданном всегда присутствует За-дание, проблематизирующее любую данность. В Соз-данном слышится Голос и он неповторим. Даже в бытовых репликах. Иметь Голос - значит быть способным к диалогу, иначе это ещё не Голос. Созидательное ПОНИМАНИЕ ДИАЛОГИЧНО, иначе это не понимание, а представление по памяти, данность.

o Создание есть действенность Сознания. Тогда диалог может быть со-стоятельным. Понимание оборачивается бесконечным доверием к чужому Слову. Отсюда усиление Смысла через НАСЛАИВАНИЕ (не отождествление) смысла слов, за-дающих перспективу к Другому. Диалог с ним не драматический спор, но СОГЛАСИЕ по существу. Быть сознательным, значит быть созидательным.

o Созидательное РАВНОВЕСИЕ - основание авторитарности говоря-щего, абсолютно уверенной в себе Силы говорить. Но вот Слово. Оно не принадлежит никому. Оно никого ни в чем не обнадёживает, однако выверяет каждого пред каждым. Слово мечется-промётывается (прометей) между со-общающимися. И оно действительно говорит. Говорить значит творить, пребывая в глубине творения.

o Число Творчества - не Диалектика данного и за-данного, но скорее эпическое ТРИО, где Слово как "Святой Дух" равновесит со-з-данное. Одно означающее, другое означаемое. Слово творит новый смысл. Если мы не ожидаем от Слова НОВОГО, оно тотчас включается в контекст данного, становится предметным отражением-выражением чего-то. И Диалог исчезает. Речь, как Творчество, раскрывается исключительно в обращении-т (в)орении пути друг к другу как СОЗДАНИЯМ. Создание больше, чем объект восприятия и субъект намерения. Создание вмещает в сознающем ресурсы его восприятия. Кому из Созданий открыты бесконечные возможности творческого роста? Тому, кто действительно со-знателен.

o ТРИО ТВОРЦА его ЦЕЛЬНОСТЬ. Здесь третий фактор не имеет "своего" значения, но выявляет то, к которому приближается (энергия бессознательного). Дуальность Создания, его ЧЕТНОСТЬ, ритм говорящего-слушающего. Данное всегда драматично противостоит другой данности. Эта драма превращается в Согласие, только если Сознание достигает с-частливой четности всему воспринимаемому.

o (Когда я использую Пару Слов в этом Тексте, указывающем на СИЛУ СО-ЗНАНИЯ, то первое Слово несёт напряжение того, что уже сложилось как Автор-Создатель-Сознатель ищущий подобного себе. Контуры двух существ отчетливо противостоят друг другу. Второе же Слово выделяет ТРОИЦУ (вернее 5) как особую топологию Целого, где третье - ничьё и тем таинственно, оно и есть начальное ОДНО. Если Создатель уравновешивает, то Творец действует.

o Формула Творца состоит из пяти значимых моментов (квинтэссенции) : два аспекта данности--теза и антитеза, вкупе с проективной за-данностью их. "Пятый элемент" искра Прометеева огня не имеет собственной (весомой) значимости, это значимость-как-таковая, она как "ничто" которое РАЗМЫКАЕТ ТЕТРАДУ (Тетра-грамматон), преобразует её СОЗИДАТЕЛЬНУЮ СЛАЖЕННОСТЬ в МОДУЛЁР ТВОРЦА.

o Искра мечется в квадратуре вполне утвердительных функций, усиливает каждую, обращая её к Другой и тем осуществляет ЕДИНСТВО. Метание вполне "бессознательно", как во сне (сейсмическое сновидение, не знающее привычного ритма дня и ночи, непрестанно сопровождающее жизнь человека), однако оно тотчас осознаётся стороной СО-зи-дателя. Как вершина Пирамиды соединяет четыре угла основания. Любая попытка сознания "приручить" безумное метание бессознательного ведет только к утяжелению какой-то из четырёх функций, вплоть до полного подавления ею других. Она начинает своё утверждать как абсолютное единство. Называется, соответственно, Богом, материей, объективностью, субъективностью. Отсюда несуразицы.

o Попытка выстроить Вавилонскую Башню до Неба обречена на неуспех, ибо Небо не встраивается в систему весомых значений Земли. Оно всегда ускользает, и оно всегда здесь как Чистое Присутствие. Ближе близкого. Нет! И вот Оно. Да! И нет его. Такая вот вон-то-логия. Арифметика Создателя и Творца : четыре и один в четырёх. И Один ничем не обусловлен. Он то и творит жизнь. Не принадлежа жизни.

o Что есть Тварь и Творение? Если с Творцом мы слегка прояснили. Тварь есть Создание, на котором сохраняется знак Творца. Как Откровение. Притом Тварь укреплена в собственной самобытной природе, создана. Тварь способна враждовать с другой тварью, пока не зазвучит в унисон с Лучом Откровения. Единственной Волей своей. "Бессознательность" Творца милосердна и милостива. Любая Тварь может быть Избранной, свидетельствующей Откровение Творца. Тогда она Чудотворна. И МИР МИР-аж , по воле Единственного Творца.

o Пробуждение Твари есть преображение её в Личность. Творение же
o не просто материальность мира, но неиссякаемый ресурс Ращения Личности в её непрестанном обращении к Творению. Творение есть то, что не покинуто Творцом и всегда выявляет Тварь.

o Как ни странно звучит, Творчество ничего и никого не рождает, ничего не создаёт. Оно исключительно ГОВОРИТ, оперируя ОЗНАЧАЮЩИМ. И так ЖИВОТВОРИТ. Для Творца все части Речи Создания при-лагательны, они солидарно прилагаются друг к другу, формируя СВОБОДНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ. Творец со-чиняет, а не со-подчиняет. Всё созданное в энергиях Творца Смешливо, показывая тем разомкнутость своих функций жизнедеятельности.

o В Созидании человеку важно психически выстоять-выдержать. В Творении же, чистая незамутнённая Радость, психологический релакс. Здесь уже не "труд делает из обезъяны человека", но Человек-Творец выводит людей из озверения праздничностью и одновременно торжественностью своих значащих. "Будьте как птицы небесные" Человек ГОВОРИТ.

o Только культура созидательных напряжений желаний и воли ПРИУГОТОВЛЯЕТ человека к творческой ПРАЗДНОСТИ. Душевная и физическая лень внешне может походить на Праздничность Творчества. Но легко вычисляется. "По плодам их узнаете". К ленивой утомленности и скуке ведут искусственные релаксанты : алкоголь, наркотики, музыка, секс. Праздничность истинная условие со-общничества, по существу. Но не праздность. Творчество там, где каждый, наконец-то, заговорил на своём языке, над которым достаточно потрудился. И вместо Вавилонской Башни глобального человечества - СТОЛПА-ТВОРЕНИЕ. Высокой Соборной Культуры.


o 14.РОДОВИТОСТЬ И ЗНАТНОСТЬ.
o Род и Вид родовит в Индивиде, что исполняет Надежду Рода. Родовое начало бессмертно, виды смертны, преходящи. Индивидуальность есть сопряжение родовой воли и видовой определённости. Всего видимого индивидом. Род человека отличен от рода животных, тем, что он за пределами биологии. Он в Сознании. Всё психобиологическое в нём представлено как видовые подуровни. Вне сознания нелепо утверждать бессмертие на биологическом уровне: протобелковой, генной, нервной, психической организации жизни. Воля человеческого Рода выявляется исключительно из Сознательности. Осознание родовой воли Каждым делает Равными их. Воля эта выражается в дискурсе (промётывании) от психобиологической содержательности Одного к сознательной "пустоте" Другого, и от сознательной содержательности Одного(воля императора) к психологически релаксированному состоянию Другого. Здесь не может быть конфликта, поскольку разные уровни. Как свет и звук.

o Индивидуальность Родовита определённостью Родового единственного Смысла. Абсолютно приоритетного во всех жизненных намерениях. Так Родовитый становится центральной фигурой Соборного Общества, радикально отличного от централизованных на основе общности психобиологических потребностей. Родовитая Личность совсем не та, что богата роднёй, но та, что выделяется как носительница родовой сознательной воли. Она не просто листок на древе Родства, но плод и семя доброе, способное открыть новую Землю и новое Небо.

o Родовитый воспитан культурным наследием своего Народа и является голосом его сознательности. Отсюда, особое Великодушие, веселье души его. Он меньше всего стремится к власти над людьми, ибо всевластен в сознании и заражает цельностью сознательного все-властия только подобного себе. В сознании Родовитый содержит весь Мiр, а большее возможно только в сознательном проективном Обращении к Другому, где МИР. Захват здесь неуместен, к нему склонны недоделанные, что располагают сознательную и психическую волю на одной панели.

o Истина Родовитого в его взыскании Сродников. Кровное родство хоть и оценивается как важное, дорогое, но только в его проявлениях усиливающих величие индивидуальной воли, а не клана родственников. Взыскание Сродников в координате МИРА делает родовитого Знатным. Знать знает необходимость Обращения сознательного и умеет отличать, когда знаки сигнальное проявление психо-био-логической среды обитания, а когда метафоричны, самоценны.

o Быть ВЕЛИКОРОССОМ - значит иметь силу индивидуально отвечать за свой народ и активно изыскивать родовитых, а не тусоваться среди кого попало. Присутственная Знать превосходит обналиченный план простолюдинов. И конечно она формирует свою Метаполитику создавая фильтры, критерии, КПП всем жаждущим войти в поле абсолютного Доверия, где значится Знать. Позволяя входить и оставаться в Круге действительно Равных тем, кто просто имеет "благие намерения" и преизрядный запас эмоций и разных "положительных" установок, значит увязнуть в таком болоте... Круг наш отнюдь не Кольцо "любви", где закольцованы простолюдины со всем своим фактическим достоянием. Они не знают Любви ВЫМЫСЛИВАЕМОЙ в Поле Доверия Равных Сознаний, любви проективной. Великий Труд, а не дешевое стремление к стандартным удовольствиям. И благо тому из людей, кто настроен на Поиск Образцовой Знати, Былинных Героев Нового Времени.

o Когда человек не утяжелел (желал-желал и у-тя-желел в со-жалениях несбывшихся желаний), не заматерел в посюсторонней физической реальности, он наверняка приблизится к особому аристократическому сообществу, которое внешне может выглядеть маргинальной группой. Войдёт ли в него как в храм или останется профаном, решается как способность его сознания, насколько оно действенно, а не просто отражающее или выражающее.

o Именно Знать, призывает различать низшие и высшие приоритеты. Низший и высший МИФ (мысль), миф как форму недомыслия и миф как сверхмысль. Два вида ПОИСКА. Чудность Слова Другого привлекает РУ-ДО-ЗНАТЦА. Знать не в восторге от красот природы, ибо в восхищении от Другой Земли и Другого Неба. Конфигурация знатного-эллипс с двумя центрами-реальным и виртуальным, в отличие от окольцованного простолюдина. Знать гранитное основание Чело-Вечной культуры. Никакой демократии, как формы растления сознания, не приемлют ИМЕНИТЫЕ-ЗНАТНЫЕ-ЗВАННЫЕ. Быдлу - быть-для себя. Бодрым -- быть-в-риме, быть-ради-мира, быть-равным. Родовитые видны Днём, как Солнце и Луна (муж и жена), но знать светит в ночи-из-ночи изначально. Родовитые заряжены самородной самовитой силой. Знатные знают как РАС-ХОДОВАТЬ её. ХОДОМ РАСОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Простолюдинов отделяет от Солнца огромное расстояние. Знать живет на поверхности Солнца.

o Родовитые способны противостоять любой машине власти, научаясь управлять ею силою бодрого и вольного Слова. Знатные не противостоят никому и ничему, ибо абсолютно солидарны с МИРОМ, миром воплощающем собой ПРОТИВОСТОЯНИЕ договаривающихся сторон, противостояние-предстояние. Противостояние обращается в ПРАВЛЕНИЕ. Богата земля русская родовитыми-самобытными личностями (примеры в русской литературе). И они призываемы на Новую Землю.

o Когда Земля родная удаляется-умаляется во взгляде улетающего в открытый космос, это не значит уменьшение любви к ней, но любовь становится пронзительной-глубокой звуком исчезающего образа, и врастает в сознание земнородного обеспечивая в нём появление любви как звезды сияющей своим светом.

o Слово Знатных - не отвлеченные представления рассудочного интеллекта, но Действие Прозрения, дверь в иной мир. Знать -искупление горестного невежества своего народа крёстной мукой своего Знания. И Благом Воскресения.


o 15.НАДЕЖДА И ВЕРА.
o НАДЕЖДА и ВЕРА. Словно две ветви круговорота ГОДА. От Рождения к зениту жизни (лето) и от зенита снова, уже к Рождеству. Имеется в виду Год Жизни. Отсюда БЫТЬ ГОДНЫМ, готовым к жизненному круговращению. Можно Надежду и Веру соотнести с ТОКОМ Крови артериальной центробежной, уходящей от Сердца, насыщенной кислородом и венозной, центростремительной, возвращающейся к сердцу, ре-лигиозной. Знания человеческие сопряжены с надеждами на завтрашний день. Надежда прогрессивна, в её арсенале обилие опорных образов, по мерке которых выстраивается ЗАВТРАШНИЙ ДЕНЬ. Называется - связь с Историей. Совсем не то с ВЕРОЙ, которая направлена из настоящего Завтра назад, и не к образам прошлого, но, скорее, ВСПОМИНАЯ что-то давно забытое. Чтобы верить, необходимо настолько надёжно УТВЕРДИТЬЯ в НАСТОЯ-ЩЕМ, чтобы ток надежд и ожиданий не соблазнял в дурную бесконечность, дурной прогресс бесконечного "познания". Здесь то и видим различие двух родов ВОЛИ - Надёжной и Верной. Для Сердца они Равноценны, но функционально совершенно противоположны. Одна энергична, насыщена посюсторонним инстинктом жизни, другая всегда отталкивается от каких-то мета-физических оснований, идёт словно вестник из будущего.

o Надежда ожидает. По высшему счёту она ожидает достигнуть не тленные богатства, но то, что вернёт её к себе, ПРЕОБРАЗИТ, РЕ-АНИМИРУЕТ исходный посыл на путях своих нарастивший организм самосохранения, с его механикой, которую непрестанно необходимо налаживать. Это не удаётся из-за огромной сложности "дополни-тельных поправок" - и организм болеет, утомляется, старится и умирает, так и не достигнув ФАКТОРА РЕ-АНИМАЦИИ. Что же возвратит Надеющемуся Новое, свежее, всегда ЮННОЕ начало? Образы научно-технического прогресса только соблазнительны, но не могут вполне насытить надеющегося, по-прежнему остающегося весьма слабым существом, над которым возвышается махина "человеческой надстройки". Вот истощились запасы волящей силы, деятельно готовящей комфорт завтрашнего дня, и что? Можно помирать от потери надежд, от разочарования во всех надеждах? "Надежда умирает последней". Красоты природы - слабое утешение.

o Так обычно и происходит с массой людей. Однако есть другая ВОЛЯ. На путях Веры. Воля к Возвращению (вера=вер-нуться). Её знаки неизбежно метафоричны, символичны, ибо знаки прямого влияния (сигнальные) ей "не по силам". К этой воле пробивался Шопенгауэр, тот философ, которого упрекают в избытке пессимизма. Верная воля идёт путями Верного Знания, по сути ре-лигиозного.
o Вера отталкивается от НАДЁЖНЫХ (домысленных, конечных, завершенных, идеальных) значений. Кровь не может развернуться, не дойдя до конца. И в конце - конечные знаки, конечного знания. Знаки эти не побуждают что-либо делать ради завтрашнего дня, но только промысливать до конца всяческие значимые ситуации ради того, чтобы ПРИЙТИ В СЕБЯ. На путях Веры формируется особая авторитарность, ищущая Сердечного Согласия. Идущая от Многого к Одному.

o Кто ДЕЙСТВИТЕЛЬНО возвращает познающего к собственному истоку, где рождается новая надежда? Природа? Бог? Нет, Только другое существо - подобное. На краю наших надежд стоит Другой, долгожданный, зеркалом в котором мы действительно преображаемся.

o С каким захватывающим интересом взирал я в детстве на безбрежные просторы Земли и Космоса, замирал в восхищении от рассыпанных в ночи звёзд, пока не дошел до края вселенной. Этот край - другое разумное существо. Надежда видит мир предметно, Вера слепа и лепит то, чего нет, эпическое со-бытиё. Другой, каким бы объективно привычным он ни виделся, по вере, нечто неописуемое. Вера начинается с до-верия к этой неописуемости и выискивания неописуемого Другого. Я возвратился на Землю, дойдя до края вселенной, но люди не желают признать и принять меня, ибо я "не человек", а существо иного разума, ищущее заразить людей. Я - это Другой.

o Большинство, называющее себя верующими, желали бы верить, но не могут, ибо боятся себя, своего ТЫ (Отца). Все священники таковы, не говоря о "верующих", обременённых своими неврозами. Потому от страха решили счёт времени вести не от сотворения мира, а от "рождества Христова", полагая, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына. Так появилось основание для штамповки сознания множества оригинальных людей (=растущих) одной Общечеловеческой печатью - "нет ни эллина, ни иудея". Любое число (вещь), помноженное на ноль, будет нолём (в лоне Отца), но когда оно умножается на единицу (Сын) - остаётся только собой, но имеющим знак типажа, знак, который заслоняет от Другого. Отсюда - "всеобщие права человека", произведение глубинного страха, а не любви.


o 16.ЛЮБОВЬ И МУДРОСТЬ.
o Любовь, что ты делаешь со мною, любовь, как справиться с тобою, любовь, стирающая знаки препинания и вот, пожалуйста, любить нельзя нелюбитьболетьлюбовью. Слово, в котором соединилось самое низменное сексуальное чувство и высшее устремление человеческого духа взыскующего вечности. ЛЮБОВЬ.

o Когда Любовь совершенна? Когда она в согласии с противостоящей и тем охраняющей-ограняющей и возвеличивающей её МУДРОСТЬЮ. МУЖЕСТВО МУДРОСТИ в пресечении--остановлении Любви как самой захватывающей из ДЛИТЕЛЬНОСТЕЙ, в которой словно в яме рождаются и умирают живые существа. Есть тупое рассечение и пресечение жизни, и оно налицо пред каждым живущим. Но Мудрость - есть особого рода прерывание животного влечения, ради придания всеобъемлющему смыслу ЛЮБВИ поразительного значения ВЕЧНОЙ. Такое значение постоянно обновляет, ре-анимирует любящих, побуждает быть больше, чем дление Жизни, переосмыслять факт чрезвычайно сильного биологического влечения к другому и ВОЗРОЖДАТЬ это влечение на другом УРОВНЕ.

o Любовь так важна, что даже сверхпонятие "Бог" вынуждено составить с ней синтаксическую пару БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. И Любовь соглашается с Любыми языковыми конструкциями, будь они выражением тождества или соподчинения. СОВЕРШЕНСТВО ЛЮБВИ вольной основывается на при-знании РАВНОЗНАЧНОСТИ Любого Слова её означающего. Опасный поворот событий для замкнутого контура языка, грамматика которого основана на различии содержания значений. Мудрость обращает Любовь в диалогическое высказывание, значения которого выражают ТОЛЬКО ЛЮБОВЬ и в силу этого равноценны, но не цепки как у глупой любви, а радостно ас-социативны по прихоти любящего. Такая Речь Любви избавлена от мании навязчивых состояний, выделяющей "важную" идею и все остальные значения подчиняющую ей.

o Самое ВАЖНОЕ остаётся в молчании существа Любви. И мудрость этого молчания, в абсолютной благожелательности к ИГРЕ значимого и не какого попало, но того, что обусловлено этой благожелательностью. Иначе это будет игра чело-увечной тоски и скуки. Пока Любовь остаётся в языке определением важного значения (денотатом), она перекрывает ВОЛЮ ЛЮБВИ НАСТОЯЩЕЙ, оформленную исключительно конотативно, контекстуально. Недаром мудрые из лингвистов приходят к выводу, что Денотат есть только хитро замаскированный Конотат (Р.Барт). Когда говорят "король то голый", полагают обнаженность чего-то содержательного, но истина здесь в открытости чистой формы, последней маски, которая на удивление никогда не лжет.

o Любовь, определившаяся в своих руслах Надежды и Веры, обретает софийный характер Премудрости. Только в Премудрости Любви Человек действительно открыт-обращен к Другому, которого не использует, но ЗАРАЖАЕТ Пляской значений ЕДИНСТВЕННОГО СУЩЕСТВА ЛЮБВИ. В Премудрости человек не слиян с другим, сознавая невозможность этого, несмотря на у-бедительные аргументы оргазмических слияний. В завершенном Понимании у Любви, по существу нет других вариантов, кроме обращенности единственного мужчины к единственной женщине. Сила, сочетающая невесомые, ВИР-туальные, мужественные значения (Иисус как смысловой ФОТОН света-истоком жизни вечной), собственно, сила Божья. Женщина же есть единственное-существо-любви. Когда это Существо при-знаёт игру значений виртуальных (действительных, мужественных), она может быть с-частлива, БОГОТВОРЯ существо ИГРЫ, МУЖЧИНУ.

o Биологическое существо мужчины - это тоже женщина, что совсем не значит вовлечение его для любовного удовольствия в связь с каким угодно полом. Отнюдь. Тело мужчины равнозначно телу женщины, но НЕОБРАТИМО направлено на женское, как и женское - в ПРАВИЛЬНОМ ОБРАЩЕНИИ, где складываются ДВЕ НЕОБРА-ТИМОСТИ. Расстройство слаженности двух необратимостей есть разлад культуры любви, уместный для природы, как компенсаторный механизм её, но совершенно неуместный в человечной культуре. Необратимость влечения свидетельствует о необходимой связи значимого и непроизносимого, молчаливого, Единственно Важного (таинство). ОБРАЩЕНИЕ же обеспечивается ясностью и невесомостью Значимого. В стороне от занудства механического повторения.

o Мужество Любви во множестве её значимых. Женственность в Единственности существа Любви. Таинство БРАКА в том, что каждый является языком любви, но обращаются друг к другу с высказыванием ИГРЫ (РЕЧИ). Священник здесь тот, кто не позволяет, табуирует высказывания языка, которые включают Другого в свой замкнутый контур общего понятия. Удачный Брак - не брак, но Великодержавное Со-бытие.

o Царские РЕГАЛИИ выражают сущность состоятельного Брака. Держава - важность единственного существа любви, неразменное основание её. Жезл - необратимость и направленность мужского на женское. Корона - мудрость равнозначности знаков любви. Знаки, которые не выражают, не указывают, не проявляют Любовь, несе-рьезны несу-разны, порчены. Только сознательное существо любви с-по-собно к диалогичным отношениям СВОБОДНЫХ, способно отпускать от себя невесомые, неважные знаки и в них находить свою настоящую АВТОРИТАРНОСТЬ. Такими не цепкими знаками мы приманиваем только действительно СВОЁ, свою Судьбу-Свадьбу.

o Мудрость человека укрепляется опытом болезненных Разлук. Стоит всю жизнь терять и страдать при этом, чтобы в конце жизни встретить своего Другого, и тогда с лёгким сердцем можно сказать "да будет воля Твоя". И жизнь возродится вновь. Найдя на границе наших надежд образ нетленного Лика, мы вверяем его своему сердцу. И открываем Мир волшебный. И прорастаем в нём.
o Билингва Любви недоступна незрелым сознаниям, заложникам тоскующей любви. Любовь призывает вернуться, но совсем не в прошлое, а в НАСТОЯЩЕЕ, с открытой и безмятежной перспективой Будущего. И знаком Будущего - Другой. Таинство Настоящего в том, что его никогда не было. Сияющее в точке пустоты - Настоящее. Предчувствие сияния побуждает многих боязливых "кротов" зарывать-ся еще глубже в подземелия человеческих важных понятий и со-подчиняющих конструкций языка, не замечая их малости. Но смелые готовы пройти сквозь ад, только чтобы выйти в слепящее Сияние. Мастер-класс, сама Любовь, лепит здесь особую породу избранников своих, зараженных ликующей силой РАЯ.


o 17.ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ.
o Воспитывает Речь-Голос. Образовывает знак Света и поведение Тела. Тело как осмысленный образ Света. До срока человек говорит не своим голосом, но программой, выгодной обществу, в котором живёт. До срока образование делится на теоретическую часть "усвоенных знаний" и практику исполнения этих знаний. Мы будем говорить о Вос-питании Существенным, что возвращает Сущее в Существование к Бытийному Истоку. Вс-помнить и воз-родить Питание Существенным значит вос-становить Самобытность Существа Воспитанного, которое и есть Воспитывающее Личным примером. Современное образование несёт раскол между образом поведения (жест, мимика) и суммой предметного мёртвого знания, заключенного в буквах и мозгах. То есть сам человек не является Буквой сознательной жизни. Предметное знание упускает из вида Ключевой Образ самого человека. И, конечно, люди, как заложники специфических систем образования, не складываются Друг с Другом в Слово Мира. Их всегда разделяет мёртвое знание. Похожи на биороботов, каждый со своей программой.

o Воспитание стоящее учит ПРОТИВОСТОЯНИЮ любому фактическому положению дел ("я такая пылинка праха, что посмел восстать против звёзд, против солнца, против Аллаха") ради Со-стоятельности с себе подобными. Подобные бис-подобны. За кажущейся противо-речивой фразой стоит формула Воспитания. По существу здесь размыкается любая идентификация. И узнаётся Воля. Я не есть Я. Я это Ты. "Это" не отождествляет, но делит-обращает бесподобного к Другому значением абсолютного различия Равных. Здесь то и Являет себя Воспитывающий Голос. Только такой Голос при-зван к подлинному Просветительству, отличному от зомбирующего програм-мирования.

o Как тебя звать-величать? Вот вопрос Воспитания и Образования. Заменяя Воспитание навязыванием этики воспитанного человека, то есть уместного и пристроенного, подконтрольного, человек отдаёт себя под власть профессиональных тиранов-педагогов, политиков, священников. Их "воспитывающее" влияние унижает здоровое естество человека, его дух и сознание. Сословие профессиональных про-светителей на свои знамёна поместив "великих" убийственно для маленького человека. Культ образов циничен и подл, ибо уводит всегда в сторону от необходимости каждому БЫТЬ-В-ФОРМЕ. Образ у каждого величественен-Человека --даже у последнего бомжа. Форма не формальна, когда напитана Высокой Волей, ВОСПИТАНА. Быть-в-Форме, вот пароль настоящего Образования. Быть Знаком осмысленного Существа - Иероглифом Высокого Смысла. Тогда ты отчётливо виден другим, похож на дельфина, всем своим поведением показывающего своё состояние. Но люди от страха нагнетают в свою память такое количество избыточного "знания", полагая это нормой и даже отличием от животных, что напрочь теряют связь со ВРЕМЕНЕМ, в котором живут существа от вечности. Становятся несовременны и, парадокс, чем более пытаются говорить и утверждать "современное", тем дальше от СВОЕГО ВРЕМЕНИ, до-потопны. Но ПОТОП информационный, вот он. Справиться с информацией, обильной и разноплановой, можно только в Ковчеге Новом.

o Шизофрения существующей системы образования налицо. Рознь между людьми достигла предела. Коллегиальные связи или связи отдыхающих настолько пусты и бессодержательны, что мне, Говорящему, впору завыть. Призыв по существу глас вопиющего в пустыне. Люди уворачиваются от Настоятельного Голоса призывающего опомниться.

o Вот одна история, услышанная от мусульман. Когда Нух (Ной) строил ковчег на высокой горе, получив повеление от Бога, люди смеялись, оскорбляли его, принимая за сумасшедшего. Ведь всё вокруг складывалось "естественно", каждый занимался делом вполне понятным, один только безумец морочил им головы. Когда над самодовольным городом разразилась чума (психозы, неврозы, онкология, СПИД, терроризм), перед каждым встала угроза гибели. Некоторые настолько обмелели душой, что и гибель огромного количества людей воспринимали как нечто вполне "естественное и закономерное". Конечно, были те, кто искали причину ЧУМЫ. И не находили. Случайно один из смертельно больных выздоровел. Когда выяснили, оказалось, в пищу к нему попала щепочка с корабля Нуха. Но дело было не в щепочке, а в говне, что налипло к ней. (Люди в насмешку и со злобы превратили корабль Нуха в общественный туалет). Дальше всё было просто. Все бросились за "лекарством". Чума прекратилась, когда ковчег был вылизан до блеска. Что в этой истории? Проблема СВЕРХЗАДАЧИ и проблема того "добра", что наделало человечество. Проблема высшего смысла и проблема отходов жизнедеятельности.

o Свой Текст я заявляю как маленькую щепочку с контекстом понятных слов, но ТРУДНО понимаемых. Что же они мотивируют? Я чужд образования как обрезания, приручающего человеческое существо к власти тиранов, в режиме "демократической" анархии. Не от множества написанных слов спасение, а от непосредственного ПОСЫЛА Автора и индивидуального труда по "перевариванию" необычной формы послания. Вредна всяческая информация ("говно"), если не увязана с интересами ЦЕЛОГО. Существа Дела.

o Мать образовывает плод. Материнское начало приучает жить "по понятиям". Но есть МАТЬ, как СОФИЯ-премудрость. Воспитывает Отец, он по существу ДОЛЖЕН передать Сыну "y-знание" разумного существа, иначе он не ОТЕЦ, от-це-лого, а прислужник материнских механизмов самосохранения, "тыловая крыса". Что делать, если родной отец только слабая тень НАСТОЯЩЕГО ОТЦА? ВСПОМНИТЬ. Либо неизбежно вырождение по логике "свободного выбора", когда "лебедь рвётся к облакам, рак пятится назад, а щука тянет в воду".

o "Мужественный" образ человека с автоматом, защитника Родины, воина, в наибольшей степени удалён от Формы образованного Мужчины, Пляшущего в Мировом танце.

o Специалисты-ученые придумывают атомную бомбу, специалисты-дипломаты придумывают механизмы сдерживания. Но атомная бомба рано или поздно взрывается, она никому не служит. Механизмы сдерживания ломаются, и жизнь уходит в бездну. Но вот НАИВНОЕ -Младенец. Он таращит глазёнки навстречу миру. Простодушное образование. Мать питает его своей грудью. Бытиё приказывает Отцу вос-питывать дитя, говорить с ним по существу. Не может быть профессионального "воспитания", кроме отеческого Наставления.

o Специалисты готовят крупномасштабное наступление на готовое ОБРАЗОВАНИЕ - Младенца. Стараясь не допустить ему прийти в себя, в свою Форму. Замешательство и тревога перед простодушием невин-ного. Это недопустимо, и начинается "просвещение". Ребёнок робок и доверчив. И уступчив. Сиротой. Безотцовщиной.

o Самые послушные своему бытию кажутся самыми непослушными для взрослых "воспитателей". Среди "непослушных" и зарождаются упорные противленцы всему укладу "нормальной" жизни. Вплоть до открытого терроризма. А дальше, последний шаг "воспитания и образования" - "мочить в туалете".

o Когда образцы человеческого величия не предложены как Хлеб Насущный с Солью сущностного интереса, воспринимающего их, это мертвые образцы никак не ведущие к СОЛИ-ДАРНОСТИ "образо-ванных". Не говоря уже о техническом образовании специалистов, где нет Человека вообще. Если к возрасту совершеннолетия человек продолжает задавать вопросы о смысле жизни, его уже определяют как психически больного. В угоду специализированному сообществу, в котором нет Человека.

o Чередование Смесей ПИТАЮЩИХ и ВОС-ПИТЫВАЮЩИХ есть подлинное курирование Жизни. Вос-питание позволяет изгонять чуждое наполнение, что выгодно при ращении самобытности. Изгоняемое несет на себе печать изгнания и может как СМОЛА быть целительным при внешних ранениях. Когда питающая среда настойчива, мы загрубляем её на себя своей добродушной насмешливостью, пусть разберется с собой и завершится, чтобы свершится в опыте СОВМЕСТИТЕЛЬНОСТИ со-весть-питательном.


o 18.ПОНИМАНИЕ И РАЗУМЕНИЕ.
o Что такое ПОНИМАТЬ? Совершенно ли понятно слово или его подменяет МНЕНИЕ по поводу понимаемой вещи? Легко ли жить "по понятиям"? Цивилизованный мир живёт по своим понятиям, но и заключенные на зоне по своим. Понимание явно предполагает норму поведения. Когда понимается разное, то и нормы разные. Попробуем вопрос о понимании чего-либо заменить окончательным вопросом о ПОНИМАНИИ ПОНИМАНИЯ, и ответ на него будет основанием для сознательного РАЗУМЕНИЯ чего угодно, для разумного поведения того существа, которое, наконец то, ПОНИМАЕТ.

o Взываний-завываний по поводу "взаимопонимания" пред-оста-точно, за ними скрывается неистребимая потребность человеческого рода (вернее от-родья) ПОИМЕТЬ Другого в замкнутый контур своих понятий, чтобы легче было использовать его для себя. Пока существует система коллективного понимания, коллективизирующая индивидуальные влечения, она препятствует любому взаимодействию с Другим как Равноценным и неприсвояемым существом. Понять Другого как СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ, а не как ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ, можно только уяснив ВПОЛНЕ природу собственного понимания, тогда ПОНИМА-НИЕ ис-полняется в разумном обращении к Другому.

o Когда я обращаюсь к Другому на языке взаимно понятных определений, я показываю ему виртуальную область ВЛАСТИ моего Языка. Подступаюсь как РЫБА-КИТ, только ради того, чтобы, показав свою способность ПЕРЕВАРИВАТЬ общезначимые понятия и обратить-ся к ЯЗЫКУ Другого. Всевластие моего языка только начало РАЗУМ-НОГО общения. Общий язык, который направлял людей к одной всем понятной цели, с этого момента становится НАСЛЕДИЕМ ПАМЯТИ, и уступает дорогу индивидуальному, вполне императивному Языку. Зачинающему другое Взаимопонимание. По Гори-зонтали. Такой Язык со-стоятелен.

o "Свободный мир" утверждая понятность "равных прав", "свободный выбор", даже на манер ОШО, однако не переступает границу общепонятного. ЧУЖОМУ не место в цивилизованном мире. Он изгоняем. "Освобождающая" динамическая медитация - всего лишь умение манипулировать тоскующим людским сознанием. Здесь вместо ЦАРСТВА люди обретают нирваническую расслабленность живых покойников, абсолютно не заинтересованных в трудном ОБРАЩЕНИИ к Другому. Обожествляется только собственное понимание. Что называется, ноу проблем-м-с. Развитие "свободного мира" как развеивание божественной силы в человеке.

o Осознанность в условиях ущербного понимания подменяется ИН-ФОРМИРОВАННОСТЬЮ о каких угодно вещах. Проинформированный говорит : "на самом деле", но сам не участвует в этом деле. Неосознанная жизнь горестна и отвратительна, хотя временно может заманивать непонятливых своими дозами удовольствий. Вполне наркотическими.

o Так что же такое Понимать Понимание? Это ОСОЗНАНИЕ ВСЕГО ВОС-ПРИНИМАЕМОГО КАК СВОЕГО. Сознание различает понима-ние (глагол) от понимаемого (существительное) и тем говорит как ПОНИМАЮЩЕЕ. Располагая всем Пониманием как своим, понимающий не ищет "взаимопонимания" с другим, но ВНИМАЕТ ему и соотносит увиденное и услышанное со своим Завершенным пониманием. Внимание это исключительное, оно как бы слепо в отношении к общепонятным сигнальным знакам, но чрезвычайно остро, про-зрительно к знакам особого рода, чуждым всему своему пониманию. Такое внимание настраивает человека (единственного) на чудесный контакт с чужестранцем, не ради его использования согласно своему пониманию, но ради ДИАЛОГА несравненных существ, чреватого какими угодно "дарами святого духа". "Чужой" это твердый камушек, он не переваривается пониманием. Система Понятийного Аппарата Сознания (С.П.А.С.) спасительна и она проста как бис-умие РАЗ-ума. Ум здесь заходит за Разум. Завершенное Понимание Со-вершенно в Со-знательном обращении к Другому. И только. Понимание чужого может восприниматься на первых порах как бред, но если в нём заметны знаки ОСОБОГО внимания (улыбка), это говорит о Чуде Встречи.

o Среди людей легче встретить живого мамонта, чем существо Ясного Понимания. Слишком велик ГНЁТ забот, именно он то всех и объединяет. Но такая "социальность" ныне умирает.

o Существующие "понятия" отличны от перво-бытных понятий, в которых выражена АБСОЛЮТНАЯ чуткость к магическому чужому. Они выражали только ДИ-станцию с чужим. Привычные же понятия, которые в привычной грамматике кажутся элементарными, при внимательном взгляде оказываются микро-умо-заключениями. Знаками охранительной Ин-станции, а не Ди-станции ДИАЛОГА. Конечно, в охранительном статусе "понятия" блюдут "понятную" грамматику, синтаксис, лексику, в стороне от РАЗРЕШИТЕЛЬНОЙ Царственной Диалогичности. Оппозиция непереносима для таких понятий, они тотчас порождают большую и малую посылку силлогизма, чтобы выразить умо-заключительный "вывод", но не ВЫХОД к Другому. И так каждый сам с собою ведёт беседу, при полной иллюзии взаимопонимания. Действительность которого подменяется этической вежливостью в отношении к тому, кто говорит на "том же самом" языке.

o СУЖДЕНИЕ настоящее, выражающее отношение разных Понятий, совсем не ищет превратиться в умозаключение по "диалектической" форме понятия-суждения-умозаключения, но выражает СОЮЗ с действ-вительным другим Понятием, относительно которого исходное остаётся всегда мета-форичным. Настоящие понятия не нуждаются в понятности общего основания. Ката-хрезою уникального Смысла. За фигурами явных противостояний в языке таится надзирающее общее основание, фигурой умолчания. Выявить и аннулировать его - значит выйти к чуду действительного разумения. Когда, например, суждение "вода это огонь" кажется не ищущим общего основания в силу явного хоть и бредового противостояния, словечко "это" исподволь помещает оба слова на одну панель. Подлинное Противостояние в Суждении - есть всего лишь удавшаяся ассоциация значений одобренная БЕЗДНОЙ собственного Понимания и говорящая о творческой способности ас-социировать значимое. С такой способностью можно РЕШИТЬСЯ подсту-питься к Другому. Который совсем не Чудище, отличное от видимого человека, но чужестранец мирно ожидающий Встречи в облачении вполне человеческом. Простое-перво-бытное Внимание легко уловит то, что неуловимо, но вполне радикально отличает Чужого от обще-человека. "Я это Ты" значит "Я жду Тебя", "Я доверяю Тебе". Я=эт, то=Ты. Так среднее, третейское исчезает, выполнив свою миссию.

o Понимающий подобно Уллису прячется в овечью шкуру перед циклопом одноглазых-однозначных определений, и потому невидим для надзирающей охранительной системы понимания. Наш человеческий мозг - этот Циклоп. Но фигура умолчания "третейского судьи" похожа на волка в овечьей шкуре, жаждущего всякого сожрать-опосредовать своим "пониманием". Когда я раздвигаю дефисом привычное однозначно понимаемое слово, тем указываю на него как на особого рода суждение, а не понятие. Понятие становится терминальным и совершенно недоступным массовому сознанию, завороженному завываниями о "взаимопонимании".

o Форма совершенного Понимания выглядит тавтологией. Масло Маслянное. Но эта тав-то-логия сов-сем, не тавтология. В ней завершается опыт "бесконечного познания" и познание открывается как уникальное творческое ПО-ЗНАВАНИЕ СЕБЯ-С-ДРУГИМ, Внутренне моего Я с моим Ты и внешне своего Я со своим другим Ты. 4+4 формулой ДИАЛОГА. Я - понимает, внимает, воспринимает. Ты -творит, говорит, сознаёт.

o Когда говорю "Бог его ведает", говорю о Бездне индивидуального Понимания, о своём Я. И этот "Бог" побуждает меня говорить силой моего Ты. Говорит Сын, побуждает Отец. Саморазвитие Абсолютного духа, по существу, модель своего Я, в которой еще нет места Другому. Логика такого развития насколько понятна, настолько НЕРАЗУМНА. Ибо Разум и есть раскрытая Дверь к Другому. Четвёртый момент открытости отсутствует в троице, которую "любит Бог". Становление, кажущееся диалектическим, только "уловка змея", заманивающая каждого в своё одиночество. Горек плод его. Заключенный в одино-чество напрочь лишен вдохновения жизни, ибо не усматривает в ней Другого, ИКОНОЙ которого может быть ближайшее человеческое существо. Рефлексивные отношения разумных и равных существ усиливают потенциал понимания каждого, восстанавливают индивидуальную жизненную МОЩЬ, которая напрямую подступается к вопросу о бессмертии человеческой особи, в контексте общения с себе подобными - всегда жизнерадостными. Страх же перед бездной собственного Я побуждает в место понимающей "пустоты" помещать активных и содержательных Я-кающих. ТЫ же молчит до срока.

o Сила действенной Теории в её Последовательности-Логосе. Где нет Логоса, нет и Теории, нет и силы способной различить Добро от Зла и утверждающей Благое. Всё заваливается в усреднения. Усреднения показывают себя фигурой безмолвного "понимания". Логос начинает себя причинно-следственным отношением и завершает себя в качестве последнего следствия-самоопределившегося субъекта, появившегося в конце Истории. Такое Следствие за-чинает другой Логос на основе с-ходства прошедшего Логоса и Настоящего, всегда действующего в со-пряжении конкретного субъекта и Логоса прошлой истории. Без такого сопряжения первологос уводит в дурную бесконечность УПАДКА, называемого "развитием", а-второй не у дел. Автор не у дел. Мышца Теории как бы отрезана от своего второго закрепления и беспомощно дергается, агонизирует, производя при этом огромное количество "человеческих" мотивов поведения и "познания". Сердце Теории необходимо состоит из четырех секций: два "черной" масти, два-"красной". Два первых оформляют объективно воспринимаемое, два вторых всегда обуславливают данное своим субъективным состоянием и действованием. Так на фоне "объективного" закономерного мира появляются "демоны" и "ангелы", плоды субъективной активности, вплоть до их доступности объективным органам восприятия.

o Уточняя значения причинного со-четания, мы осмысляем объем завершенного понимания, его логическую оправданность. РАДИ того, чтобы подступится к драматическому Логосу иного рода. Ясно видя, что поставлено на КОН, можно открыть За-кон, как Откровение основ иной жизни. Причина становится вольным Намерением, а последовательность-движением к Цели.

o Пока мышца разума безвольна, мы не можем замечать существо друг друга и взаимодействовать по существу. На месте Другого виртуального объекта, помещается и воспринимается "реальный" объект, поскольку сами не до-зрели до пробуждения субъективного в себе. Свято место пусто не бывает, потому виртуальность разрастается, как компьютерная. Ценно здесь то, что человек, предчувствуя Другого, мечется в значениях "сухого русла" бога пустыни "Сета", во всемирной Сети. Значения компьютерной реальности, при этом, есть приуготовление ложа, в котором Другой призван быть "многозначительным" существом, превосходящим узкий круг природных сил и способностей исторического человека. В этом смысле компьютерный мир чудесен.

o В недрах виртуальной реальности вызревает подлинное Существо Человека, перед которым исторический человек, всего лишь, его произвол, производное, хотя и предшествует ему во времени. Речь не о роботе превзошедшем человека, но о Действительном существе Человека, подступившемуся к тому, кто только назвал себя "человеком". Назвал, значит позвал. Назвавший себя еще не Человек, скорее его предчувствие. Люди, не готовые быть определяемыми со стороны виртуального Существа и смиряющиеся со своей личной незначительностью, частичностью, обречены на уничтожение. Мир абсолютно безжалостен к незначительному.

o Осознать каждого, кто подступается, кто противостоит тебе, как существо виртуального измерения, даже если оно предельно понятно и воспринимается как физический человек, значит становиться разумным, значит быть у истоков мироздания.

o Как закончить старую мысль? Только получив разрешение ПРЕДСТАВЛЯТЬ собой Человека, а не получить это звание по наследству. Разрешение возможно только со стороны "сверхчеловеческой". Она же всегда в Настоящем. Но представляющий и дарующий речь стоит, как бы сзади того кому он предоставляет Слово, он возлагает руки ему на плечи и тем побуждает быть Первенцем.

o Понимающий человек еще "есть", но получивший Слово уже "есть-есть-веннен" и раз-умен. Кто НАДЕЛЯЕТСЯ Разумом? Тот кто снисходителен, высокомерен, равнодушен, превосходен в своей завершенности. Ни одна природная сила не в состоянии его повести за собой. И "бог" и "дьявол" уже не властны над ним. И знаком разумности, улыбка. Всем и ни для кого. Для кого Слово. Для кого Слово? Вполне серьезное. Но эту серьезность еще предстоит разгадать тем, кому она направлена. Она в одеянии Улыбки и Символического значения. Скорее вопросом, чем утверждением.

o Вы настолько "самодовольны" (=символ полной неудовлетворенности собой как фактом), что даже не ждете и не желаете никакого дара, и он Даром приходит, никак не вписываясь в прагматику привычных натяжений и удовлетворений. И всё ЗРЯ. Ради зрячести разумного существования. Всегда НЕПОДКУПНОГО.

o Вы настолько "сомнительны", что в обращении, абсолютно и безоговорочно РЕШИТЕЛЬНЫ. Все мнения схвачены во внутреннем объеме понимания их природы. А наружу-раж непреклонной свободной авторитарной воли и, не менее непреклонного вслушивания в Другого. Не умея схватить Другого своим ненасытным Вниманием (как крокодил), невозможно быть также и в несомненности собственного авторитарного начала. Не Я, но Ты превращаешь меня во всемогущее существо Разума. Без Тебя моя воля, скорее, форма обвинения меня же. А часто и убиения.

o Понятийный Аппарат Сознания (ПАС),совокупность знаковых систем общения, позволяющая социальной норме большинства этноса устойчиво кодировать, расшифровывать и воспроизводить в деятельности её элементы или связи между этими элементами. (О. Ю. Петрова)

o Разработка Системы Понятийного Аппарата Сознания (СПАС) как системы Самоорганизации, совершенно не выгодна власть имущим, подменяющих её механизмом обусловливания, подчинения, безопасности. Так люди удерживаются в поле семиотической розни с её иллюзорным "свободным выбором". Власть фрагментирует общее СОФИЙНОЕ поле, исключая из него Вектор Соборности, подменяя его централизацией властных полномочий.

o Вместо расхожего понятия "противоречие", можно научиться понимать "противозначность", как необходимое условие собранного-соборного Понятия. Противозначность формулирует содержательное значение тезы и антитезы, то есть Смысл.

o "Отчаявшись после многолетних попыток установить причину шизофрении, психиатры передали эстафету биологам. Те получили плазму из крови шизофреников и выкормили на ней мух. Мух скормили паукам. Пауки, вместо того, чтобы ткать свою симметричную паутину, сплели нечто висячее и бесформенное. Пауки, получившие с кормом плазму больных другими видами умственных расстройств, сохранили способность создавать свои ажурные шедевры.
o Подобные эксперименты убедили биологов в том, что шизофрения, в отличие от других душевных заболеваний, связана с нарушением химического обмена. Какое-то чужеродное вещество, попадая в кровь, разрушает разум, а с ним и личность. Человек больше не в состоянии упорядоченно сплетать свои мысли, как тот несчастный зараженный паук - плести свою паутину.
o Что это за вещество? Выделить и определить его не удалось. Известно только его воздействие на пауков и на другие подопытные существа. Обозначим его буквой Х.
o Как оно попадает в кровь шизофреника? Видимо, его вырабатывает сам организм. Одни биологи считают, что вещество Х появляется при нарушении работы надпочечников. Другие полагают, что нарушение может быть врожденным и обостряется при стрессе. Опыты, указывающие на физическое происхождение шизофрении, являются настоящим прорывом в науке, достаточно надежной платформой для дальнейших исследований в этом направлении.
o Но сама платформа вызывает массу вопросов. Что же вообще происходит с человечеством, если так быстро увеличивается число людей, в крови которых появляется неизвестное вещество и разрушает их разум? Соотношение шизофреников и нормальных людей с каждым годом вызывает все большую тревогу" (Барбара О* Брайен).

o "Рассудок порабощен пространством. Он видит то, что есть. Но подразумевать, удерживать в памяти нечто такое, чего в данный момент нет, т.е. в Рождество - самые долгие дни лета, в новое время - древность, может только разум. Ибо он собирает и накапливает то, что исключено из пространства. 2 плюс 2 для рассудка равно 4. Для него А равняется А. Первое, что должен выучить ребенок для того, чтобы стать разумным, - это то, что оба эти суждения справедливы только относительно мертвых вещей в пространстве, поскольку они окружают нас одновременно. Тогда эти суждения самоочевидны. Для живых времен и для живых существ оба эти триумфальные достижения логики являются глупыми и вредными. В политике возникает невообразимая путаница всякий раз, как идеалисты осмеливаются перенести оба эти суждения о вещах на живые души. Письменность фараона начинается с победы разума: ничто не является лишь тем, чем оно представляется в данное мгновение"(О. Р. Хюсси).

o Концепция разумности самая "заумная", но и легковесная, недеятельная, поверхностная, зряшная среди огромного множества концепций значимого "человека" с его важными целеполаганиями. Но именно она приближает к первооснове бытия и цельности существования.


o 19.ПРОЩЕНИЕ И КРЕЩЕНИЕ.
o Прощая себя и другого, мы исцеляемся. Прощение - единственная ПАНАЦЕЯ. Прощение-прощание - совсем не расставание. А что же? Ясен ли нам функциональный смысл Прощения? Так ли ПРОСТО прощать и прощаться? Скажем отчётливое определение и будем его уточнять. Уточняя, мы перестаем утверждать одиозное и, собственно, вопрошаем, взыскуем истинного. ПРОЩЕНИЕ - ЕСТЬ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ОЗАБО-ЧЕННОГО СОДЕРЖАНИЯ СОЗНАНИЯ. Простить=опростаться. Прощение для желудка, избавление от лишнего содержания. Прощение для памяти аналитика сознания, к-анализирующая отходы ума, угнетающие его УМЕние.

o Каково ПРОСТОЕ УМЕНИЕ? Быть УМЕРЕННЫМ. Иначе - разнесёт от потребляемого. В потре-блядстве и его дешевых удовольствиях. Покаяние (ПОКА-Я-НИ-Я) с греческого "метаноя" - значит "перемена сознания". Какое на какое сознание меняется? Покаяние по- русски - точнее будет ПОКАЗАНИЕ. То есть, сознание, показывающее, что оно определяет как лихо-лишнее-избыточное мерами своими ясными, будет сознанием действительно покаянным, прощающим. В отличие от фальшивого, не способного растождествиться с привычной ментальностью, которая общим определением "всепрощения" препятствует к-ра-пытливому, к-ра-мольному процессу ПРАВИЛЬНОГО ПОКАЗА, подменяет его тупой однозначностью чувственно-эмоцио-анального "прощения". Прощение это трудный процесс трансформации сознания, результат которого умение не осуждать, но и не попустительствовать "всепрощением", ибо на месте осуждений отчётливое ОЦЕНИВАНИЕ. Оценка ЗАБОТЛИВА, но не озабочена. ОЦЕНКА ОПРАВОЙ ПРОЩАЮЩЕГО. Оценка НА-КАЗАНИЕМ и Оценка С-КАЗАНИЕМ ПРАВДЫ.

o Благо тому, кто необходимость верной Оценки утверждает как Правило Прощения. Иное ведет к утаиванию гнетущего содержания, и оно рано или поздно обязательно болезненно вылазит. Нежелание оценивать все трудные места жизни говорит о ментальной охрани-тельной блокировке. И она отводит внимание, заклинает о чувственном, душевном "прощении". Даже рядится в священнические одежды.

o Я скажу, где коренится непрощение в языке. В слове ПРО-ТИВОСТОЯНИЕ, вобравшем в себя всё "противное", вызывающее отвращение, брезгливость, ненависть, весь комплекс, гнетущий душу и тело. От государственной системы до пищи неприятной нам. "Проти-востояние", как функция дьявола, сатаны. Однако, не всё, что неприятно для нас, действительно противостоит нам, преимущественно же только указывает на какое-то неразрешенное противоречие внутри. Неумение осознать ЦЕННОСТЬ противостояния порождает различные системы "согласования", "порядка", от грамматического до государственного. Скажу неуместное для таких порядков : ЗАВЕРШЕННОЕ ПРОЩЕНИЕ ОТКРЫВАЕТ ПРОТИВО-СТОЯНИЕ КАК СОГЛАСИЕ. И не с чем или кем попало, но Прощенного с себе ПОДОБНЫМ. Противостояние, в котором противная сторона выступает как само-стоятельная сущность, породило химеры манихейской "диалектики". Аристотель в философии закрепил "понятно" это противостояние, похоронив сократический метод ПЕРЕМЕНЫ СОЗНАНИЯ. Кажущийся плебейским для аристократии понятия.

o Прощение не так просто. Иное у-прощение скрывает иерархическую сложность жизненного Ращения. Проявленное часто подменяет Явление. Каждому хочется жить проще, но простота иная хуже воровства. Прощение же возможно только как опыт РАЩЕНИЯ, вполне Самобытного. Уровни Прощения есть архи-тектоника Живого, пред-ставленные вовне, они отражают опыт Покаяния.

o Слаб Прощённый, но не покаянный=не показанный Другому, исповедующему. Только Другой вполне признаёт и подтверждает опыт прощения и силу даёт, приглашая к с-ражению с названием Жизнь, Крещению как Кресанию равных и неутомимых. СЛАБЫМ -ПРОЩЕНИЕ, СИЛЬНЫМ - КРЕЩЕНИЕ.
o У Прощенного Решение одно, к-рещение вершить самозабвенно, воз-вращая ВОС-крешенье. Только Другой вдохновляет, вдыхает Силу в Прощенного, почти ни на что непригодного, ибо на славу потрудился он в опыте Прощения и выдохся-и только Словом Одним вопиёт неустанно - единственным ОТ МИРА СЕГО СЛОВОМ, окликая. Да подхватит Слово это Другой. Так начинает Крещение толковать-танцевать-хороводить, в стороне от показных, проявленных ритмов фальшивой социальности и рифмы её лукавой. С Другим начинается с-паринг необычайный, право Славного МИРА.

o М.И.Р. можно выразить как Модель Исполнения Решений в опыте Крещения Равных Индивидуальностей, Огненном.

o Прощение - есть Вертикаль Иерархического Взращивания. Здесь путь критического осознания всех проявлений иерархии природы и выявление функционального начала каждого уровня, нахождение Сознания как единственной Управляющей Силы. И силой сознания, из Праха Восстановление, а не у-прощение, умаление себя до ничтожного праха, - вот что такое Прощение. Крещение тогда открывается как дорога по ГОР-и-Зонт-али к дорогому Другому и среде обитания его необычайной. Оттого то манит Первопроходцев Кромка Горизонта, предчувствием Другого. Оттого-то взор их не склоняется и не превозносится, и живут они на бесконечной Равнине Земли обетованной.

o Прощенный не противостоит Нужде Дня, озабоченному плану существования, для этого у него нет сил, но только Равной Душе, пред которой показывает он себя во всём блеске королевского Знания со-вещательного, быстрого, гордого, неподкупного, недоступного для осуждений черни. Соколом парит он над нуждою пресмыкающихся. Прощенный слаб пока одинок, он почти ни на что не пригоден, всего себя отдавая великой работе Прощения.

o И НАРОДА ВОЛЯ В ТОМ, ЧТОБ ВОЛЕН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫЙ КОРОЛЬ.

o Прощённый - это Ангел, насколько способен он силою индиви-дуального сознания изгонять поползновения озабоченных существ вовлекающих его в "помощь ближнему" или в эгоцентризм своеволия; насколько способен разряжать и размывать обстоятельства существования и внутреннюю тоску; отстраняться от несущественного. Где встречает он ВОЗ-РАЖЕНИЕ ПО СУЩЕСТВУ, там БРЕЗЖИТ Воз-рождение, Вос-крешение и Воз-несение на Новую Землю и Новое Небо.

o В опыте Покаяния Прощенный обнаруживает всё множество болезненных проявлений как единственное вполне здоровое Явление Болезни, как некой особой силы своей (болеть=набухать внутренней силой, быть большим, баловать себя, сила же необходимо имеет раздельность своих полюсов-боли-знание). Покаяние обнаруживает Человека как конкретное Явление, а не как сумму частных проявлений. Любовь между прощенными свободна от разного рода взаимных требований-терзаний, как внутренних так и внешних, вместо них, вос-торженность, милостивость, благожелательность.

o Обрекая прощенного на одиночество, ложное-сложное общество пытается побудить его к последнему шагу - самоубийству. Сократ, Иисус показывают предельную смиренность свою, но самоубийцы ли они или вознесённые, знают только они. И рассуждения здесь неуместны. Прощенные - словно павшие воины среди "живых", и смерть их отнюдь не смерть. Они несут Откровение Воскресения, неведомое невежественному сознанию. Фальшива Упрощенность, если лишена ДАРА РЕЧИ ВЫСОКОЙ. Речи побеждающей Смерть.

o Всем знакомы техники психологического "прощения", механика вытеснения. Это сродни таблеткам, никак не связанными с Естеством Болезни, а только с массой её клинических проявлений. Прощение необходимо требует умеренности как отстранённости от лекарств (лек=остаток, лишнее), искушающих своими эффектами, и иссушающими душу и тело.

o Неустанно культивируя греховность, "Господи, прости меня, грешного", - церковь держит человека в каббале, преграждая путь к действительному свершившемуся прощению и обращению Прощения в Крещение Встреч . Зайдите в церковь, видят ли люди там друг друга? Нет, там тьма. Каждый озабочен собой, и так "связан с Богом".

o В чем же грех наш? Грех это груз памяти. Но так его и сознавай и изгоняй, разряжай, прощайся, забывай, в забавное простодушие вступая как в Храм свой основной. Возьми свой крест и в храм войди такой, и крыльями он обернётся Невинности. Жить просто, не умея прощаться с привычным, нахоженным путём, невозможно в принципе. Глубокий колодец необходимо выкопать сквозь БЫТ, чтобы, наконец- то БЫТЬ. Индульгенциями здесь не купишь освобождение души.

o Память наша не знает прощения, она всё имеет в виду и понимает. Дело только В Силе Сознания, В Разуме верном. Память "знает" смерть как гибель, сознание же говорит о какой-то другой смерти, не гибельной, но глубинной-голубинной-блаженной. Такое знание делает человека недоступным для горестей и страданий обусловленного существования, независимым от Бога и людей. Бог-создатель, конечно же, есть, но я совсем не верю ему, ибо прощен.
o Не по силам аннулировать Нужду тем, кто её понимает и помнит и мнительно "верит" наивности чувств, они не так уж и наивны. Только со стороны Управляющего Сознавания Высоко-мерного грядет о-сво-бож-денье Высокого Существа Человека, поставившего точку над i.

o Оставь надежды всяк входящий в физическую смерть как в Освобождение. Память тянется за человеком и в посмертное, насилуя его. Однако, когда Память отпечатывается в Сознании ("бытиё отражает сознание") цельно, как Явление Видимости, она перестаёт задевать Существо Человека, и это существо обнаруживает новую Волю, вполне сознательную. Образность, свободная от связности понимания, как ОТРАЖАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ определяет Бис-связный опыт Крещения. В такой Образности Язык Являет себя Существом Конкретного Человека, а не сводом предписаний и обязательств. В таком языке нет плохих и хороших значений, ибо все ХОРОШИ в стилистике Обращения к Другому. Образ же загруженный важным содержанием гнетёт душу и утомляет тело. Как дамоклов меч нависает "должное" над каждым. Тиранозаврируя его.

o Навь и Явь - Сила Прощения. Правь и Славь - Сила Крещения. Таков наш Крест. Огненного Мира. И БОЛЬ уже НЕ БОЛИТ. Болезненное припоминается как полузабытый сон и развеивается в ажурном МИРаже Мира настоящего и радостного. А-морфность мирового сознания - не в отсутствии формы, но в нахождении её как действующего формующего фактора - предприимчивой мысли. Амба-Амёба Сознания "не тормозит" при ре-агировании, быстра в эр-регировании, и сотворяет эпическое Бытиё. Прекрасное творит множество столкновений Крещения. Если Прощение есть завершенность индивидуального испытания, то Крещение совершенно в своей вечной действенности-девственности, жизнетворении.

o "Слушай же, более того, и я скажу тебе истинное слово, в каком Типе Тайна Крещения прощает грехи. Ныне же, во время сие, когда души согрешают, пока они еще в мире сем, Литурги Эринайои (Литурги Возмездия), несомненно, приходят, и они свидетельствуют обо всех грехах, которые совершают души, если они выходят из Мест Хаоса, чтобы судить их в Судах, которые вне Хаоса. А Дух Обманчивый свидетельствует обо всех грехах, совершаемых душою, чтобы также судить ее в Судах, которые вне Хаоса. Он не только свидетельствует о них, - (обо) всех грехах душ - но он опечатывает грехи и закрепляет их в душе, чтобы все Архонты Судов (над) грешниками опознали, что она суть грешная душа, и чтобы они узнали число совершенных ею грехов. Вот так воздастся всем грешным душам.
o Ныне же, во время сие, тот, кто стяжает Тайны Крещений, (для того) Тайна всех этих (Крещений) суть великий и мудрый Огнь, очень сильный и грехи поядающий. И он тайно идет в душу сию и поглощает все грехи, закрепленные в ней (в душе) Духом Обманчивым. А когда он заканчивает очищение всех грехов, закрепленных в ней Духом Обманчивым, он (Огнь) также тайно идет в тело и тайно преследует всех преследователей. И он разделяет их, (унося) в одну сторону части тела. Ибо он преследует Дух Обманчивый и Судьбу (Мойру) и отделяет их от Силы и от души, и ставит их по одну сторону тела, чтобы отделить Дух Обманчивый, и Судьбу (Мойру), и тело, (отправив их) в одну часть (тела). Душу же, в свою очередь, и Силу, он отделяет, (чтобы отправить) в другую часть. Тайна же Крещения остается посреди этих двух (частей) и продолжает отделять их друг от друга, чтобы очистить их, и очищает их, чтобы они не осквернились материей. Ныне же, во время сие, Мария, таков способ, которым Тайны Крещений прощают грехи и все прегрешения." (Пистис София )


o 20.ЖЕЛАНИЕ И ВОЗМОЖНОСТЬ.
o Язык, как Бог, любит Троицу : вера-надежда-любовь, свобода-равенство-братство, истина-добро-красота, хочу-могу-должен, прошлое-настоящее-будущее и т.д. Такие Троицы Слов проистекают из троичного устроения языка в его грамматических категориях (склонение, спряжение, род, число, время). Троичность обеспечивает Мощь Языка, но скрывает его Силу. Дух ищет обратить Язык в Речь силой его внутренних оппозиций. Речь это всегда Двоица.

o В случае с ХОЧУ-МОГУ-ДОЛЖЕН просматривается следующее ОТКРОВЕНИЕ языка : функциональная пара, формирующая Ритм Актив и Пассив. Нейтральное же сопровождает и ровняет Ритм, является нейтральным Ресурсом ритмического роста. Такая Троица безусловно понятна, прозрачна. Однако труднее уяснить Дух Нейтрального, его двузначность, в которой Сила. Примерно так же сложно, как поймать нейтрино. На стороне нейтральной возникают различные тождества-- "синтезы" и "единства", в них ритм чистой оппозиции актив-пассив не удаётся. Такие синтезы берут на себя "должную" активность надзирающей, контролирующей, обязывающей, принуждающей инстанции. Происходит РАЗЛАД. Каков выход? Вглядеться в конкретику Содержания Духа (двоицы Ритма). В нашем случае, в ХОЧУ и МОГУ. Возможность для человека явлена всем фактическим контекстом его существования. Полагать его полную пассивность может только актив Сознания, превосходящий любую динамику фактического окружения. На стороне Возможного - Изъявительное наклонение языка. Чтобы действительно оппонировать желанию, необходимо быть сознательным, иначе оно, активно заявляя себя, не сознаёт своей вовлеченности-пристрастности к тому, что изъявлено и относится к потенциалу Возможного. Само желание чего-либо на стороне данного уже гасит желание, в своём чистом активе.

o Пассив в таком случае не пасует активное начало Желания к нему же, тем РЕАНИМИРУЯ, усиливая до Я-Рости, но УДОВЛЕТВОРЯЕТ, по сути, гасит-снимает и тем ввергает существо желания в скуку, пресыщение, уныние. Как ни странно, но неприступность-недо-ступность Возможного, как всего изъявленого плана существующего, позволяет Желанию удовлетворяться только собой, но другим. Собой другим. Желание Желать вместо желания получить что-то раскрывается как двойственная природа желания. Данность (Даная), побуждая желающего обратиться к себе, в результате показывает свою абсолютную неуступчивость, отвергает и не даёт овладеть собой. Желание злится, ему бы из-литься и получить своё, и раз за разом, оно получает своё, Данность уступчива, пассивна, но Сознаёт потерю себя, впадая в уныние как нежелание. Вот таинственный момент : Желание УЗНАЁТ себя как желающего желать и расщепляется на актив ЖЕЛАНИЯ, направленный к данному, и актив ХОТЕНИЯ, направленный к за-данному, мечте, проекту, обращённый к знамениям явленного, а не к нему самому. Начинается тихая ОХОТА Хотения в поле Блаженства, отличного от частных удовольствий пристрастного желания. И поле это потусторонне полю потребностей и нужды, среди которых раскрывается Желание обладать. Желание двустороннее и возможность, двусторонняя в своей уступчивости-неприступности.

o Так раскрыв Силу(2), двужильность Желания и Силу фактически Данного, как существующего во множестве частностей и ПОНЯТОГО (помянутого) как ЦЕЛОЕ, мы подступаемся к Двужильности Нейтрального. Когда ВОЗМОЖНОСТЬ УЗНАЁТСЯ КАК ТАБУ на путях желания, возникает Членораздельная Речь. Другой, тот кто находится за пределами ритма и мелодии языка, узнаётся как знак НЕ-ПРИ-СТУПНОСТИ Данного, знаком Табу. Неоднозначность-неопределённость Нейтрального обращается в отчётливый ЗНАК РАВЕНСТВА с ЗА-ДАННЫМ ДРУГИМ. Нейтраль указывает на двух. Она есть исходное Число (=чет, честь, читать, с-частье, чутко, чтить, чаять). Активное "единство", выросшее на месте нейтрального как следствие бессильных отношений желания с предметами желания, теряет свою активную составляющую и становится СПАСИТЕЛЬНО охраняющим со-чини-тельные отношения Желания и Возможности. Чем становится Долг здесь? ДОЛГОТОЮ яркой императивно-великодушной Речи, с-ты-кующей самостоятельных существ желания, абсолютно неприсвояемых друг для друга. Камни есть нельзя. Особенно философские. В их Раздельности заявляет себя не множественность Сущего, всегда обусловленного Единым, но плюрализм Бытия Сознательного, множество суверенных миров.

o Сослагательное и изъявительное наклонение в языке - его сила и Ре-сурс. В субъективном измерении изъявляется Желание, а данность сослагательна, в объективном, наоборот, данность - изъявительна. Язык позволяет такую ОБРАТИМОСТЬ. В обращении же к Другому существу желания имеем ОБРАЩЕНИЕ другого рода. Даром Речи. Долженствование здесь неуместно, вместо него ИМПЕРАТИВНОЕ, ГРОМКО-ТИХОЕ (желание-хотение) ПО-БУЖДЕНИЕ Другого к Общению ДОЛГОМУ и с-ладкому и ненасытному, ритмически со-чинительному. Другой - это не субъект и не объект, а СУЩЕСТВО ЖЕЛАНИЯ. За-данное, пре-дстоящее, Волшебное. Существо Желания -ЗВЕРЬ. Существо Хотения - ОХОТНИК. Долг не повелительное накло-нение языка, но повелительность Слова Речи Высокой и ДОЛГО-ЖДАННОСТЬ ДРУГОГО.

o Долженствование, знающее своё Место (нейтраль), - и есть ТИШИНА МИРА, в которой никто никому ничего не должен, но каждый каждому долгожданен. ХОЧУ не ищет использовать для себя представленные ВОЗМОЖНОСТИ, но касательно, тихо шествует среди моря людского, с сетью иносказательных значений. Другой вылавли-вается С-ловом как ЗОЛОТАЯ РЫБКА.

o ДОЛЖНО БЫТЬ ДРУГОЕ - вот что говорит Нейтраль-нейтрино. Результат : Я это не Я, когда обращен к Другому. Нейтраль перестаёт быть неопределённым основанием для "диалектических" противо-борств и питательной почвой различных установочных "синтезов", чудовищ, выросших из попустительства неопределённой нейтрали; но становится ярким знаком РАВЕНСТВА Существ Обращения. Знаком ЧИСТЫМ-численным, Счёта Высокого.

o Современная "социология" отменяет Другого, делает его прилага-тельным к известным существительным, в угоду социальному порядку и тем оставляет каждого в одиночестве и в отчуждении друг от друга. Такой психологии выгоден "нормальный" общий язык, даже если он выглядит революционным, освободительным. Лишь бы не вырвались индивидуальные мотивы из контролирующей лексики и синтаксиса его. Такой "освободитель" как Раджнеш (Ошо) - всего лишь один из проводников насилия Языка, миллионы он поймал в свою ловушку, но упускает золотую рыбку,--Другого. Другой дороже миллиона типажей, завороженных НЕОПРЕДЕЛЁННОСТЬЮ нирванического "освобожде-ния". Другой также и вне статистики, выражая ЧЕТ и пребывая в отношении С-ЧЁТА, он не считаем, а только СО-ЧЕТАЕМ с другим Существом ЧЕТА. Весьма странный Счет.

o Типаж удобен для планирующей, прогнозирующей деятельности органов безопасности, но совершенно не интересен тому, КТО ЧТИТ СЕБЯ И СОЧЕТАТЬСЯ ГОТОВ. Интеллект стремится к безопасности, РАЗУМ же РИСКУЕТ.

o ДОЛГ, как естественная ГРАНИЦА Друг Друга, ОБЛАГОРА-ЖИВАЕТ меня ПРИ-СУТСТВИЕМ ДРУГОГО. Другой гранит, ограня-ет мою самородную алмазность, обращает в Драго-ценный бриллиант. Мой Дух (хочу-могу) неукротим, его не сбивают с мысли никакие установочные формы этикета, но при этом он взыскует РЕЗОНИ-РУЮЩЕЙ с ним неукротимости Духа в Другом. Подчинять и власт-вовать над другим у меня нет резона, ибо тогда я встречаюсь вновь с собственной Тоской, а она не лучшее наследство.

o У меня одно Право-Долженствование : БЫТЬ СОБОЮ и БЫТЬ С ТОБОЮ. На равных Различия. Право как ОКОЁМ-ОПРАВА должного-ДЛЯ-меня. Вместо "хочу-могу-должен" как Откровение : "хочу-могу-должен-вправе". Духовное Существо есть Крестоносец разумных значений. Крест-янин же консервативен, поскольку его Право есть оправа его Могу. Право, хорошо знать крестьянину границу своих возможностей и, право же, хорошо крестоносцу-рыцарю знать границу своего долга, уметь определять его РАДИ Другого. Вот Два СОСЛОВИЯ, Право Славных. Наше ПРАВО всегда со-вещательно, артельно, проективно и ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНО. Я не встраиваю Другого в свой Я-зык, но окликаю его, улыбаясь. Обозначая улыбкой предстояние Равных Разных.

o 21.ЯВЬ И СЛАВЬ.
o Сильная позиция НАВИ-ЯВЛЕННОЙ и ПРАВИ-СЛАВНОЙ в какой-то убогий момент была подменена Троицей НАВЬ-ЯВЬ-ПРАВЬ, выгодной власть имущим, будь то власть светская или духовная. С этого момента СЛАВА СЛАВЯН и СЛОВА их закатились за горизонт. Ныне новое Утро. Когда Явь Правит в Славе своей.

o Сущностное, скрывающееся за словом НАВЬ, обнаруживается как Явление. Явление всегда уникально, волшебно, неповторимо, именно своим навьим-новым-воз-об-новленным содержанием, иначе это просто одно из ПРОЯВЛЕНИЙ, вполне повторяющихся и друг друга обуславливающих. Объективные законы имеют дело с Проявлениями. Явление, по существу, вне закона, и оно В-ПРАВЕ быть таким, когда проявленное сущее ОПРАВЛЕНО, завершено.

o Феноменология проявлений существует как система отражений одного от другого. Феноменологическое сознание, сохраняя свою наблюдающую "чистоту", отражает "бытиё" (а по существу, Сущее), но само еще не есть ЯВЛЕНИЕ. Явление есть то, что не отсылает к другому, но ввязывает-вовлекает в своё сакральное тождество с собой. Сознание, увязая в Явлении, находит собственную Явленность, становится живой-подвижной формой этого Явления. Явление находит себя в Сознательной Форме, то есть вполне раз-личимой от множества несознательных проявлений физического мира. ЯВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ необходимо заряжено ВОСПИТАНИЕМ НАВИИМ. Навь невозможно просто припомнить, она скорее вызывает эффект дежавю, на путях ЗАБВЕНИЯ проявлений и запечатлений их в памяти.

o Нави НЕТ, но это не привычные "нет" лишения-отсутствия-потерь-небытия среды проявлений, а сама Наивность-Невинность Явления. Нигилизм Нави особого рода, он сохраняет всякое Проявление от "понимания", использующего проявленную реальность и взращивает-воспитывает его до ЯВНОЙ ПРАВИЛЬНОСТИ-ОПРАВЛЕННОСТИ. Можно сказать, что только Сознанию доступно Явление, оно являет себя сознанию. Отсюда можно сделать странное высказывание, мы до тех пор живём в навьем (духи мёртвых) мире, пока подменяем Явь Проявлениями доступными проявленным органам восприятия.

o Явь, как Завершенность Нави со-вершается ПРА-ЯВЛЕНИЕМ ПРАВИ. Проявления могут быть законными, но Пра-Явление правильным и направляющим течение физических проявлений. Явление необычно магией ведущей к Единству всего Сущего. Правь, же способна осуществлять Единство как ПРОЕКТ РАЯ, править явь в направлении СЛАВЫ ЕГО ЯВНОЙ. Правь уже действует.

o Цену Яви мы узнаём на пределе отчаяния и безнадёжности найти что-либо существенное в среде проявленного. Но ОТЧАЯ-НИ ЯВНОСТЬ способна вполне утешить Явленность Единственного Сына. На путях веры, которая правит и, ПРАВЯ, СЛАВИТ.

o Когда оппозиция Нави и Яви снимается "синтетической" правью, такая "правь" властвует и контролирует и она неправильна ибо не ввязываясь в вещую глубь Явления, она разделяется в себе и в "борьбе суверенитетов" подрывает своё же основание объединяющего начала и теряется-затирается в Современности. Своим временем постоянно запаздывая в отношении Времени Со-бытия.

o НЕТ для существа проявленного знак НЕнависти, ибо в себе НЕ-сёт всю массу нашего НЕудовольствия по поводу лишенности в чем-то желательном. НЕТ мы выставляем, не замечая того, в обычной беседе знаком упреждающего отторжения от всего, что может вызвать НЕ удовольствие. НЕТ-знаком нашей НЕПРИСТУПНОСТИ, и, в конечном счёте-пробуждением Явного Личного Сознания. И СО-ВЕРШЕНСТВО НЕТ обнаруживается как система ПРАВИ в которой есть ВЕРТИКАЛЬ РАЩЕНИЯ-иерархия Проявленного и ГОРИЗОНТАЛЬ ЯВЛЕННОГО, множественность которого отнюдь не разрывает Единство Сущего, но ПРОСЛАВЛЯЕТ его ДИАЛОГОМ РАВНЫХ по СОЗНАНИЮ ЯВНЫХ-ЯВЛЕННЫХ Существ. Такой Крест Прави отличен от креста конфессионального христианства, фетишем вознесённого над человеком, заклинающим его оставаться пожизненно на вертикали проявлений с неизбывной властью верховного начала. Не гордым и никуда не годным.

o Слава Прави в Слове, ибо Слово есть Сверхъявное. Как Правь-Сверхновое. Слово не Явление, но его ПРЕВОСХОДНОСТЬ. "Ваше ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО" уместно только в отношении Слова-в-существе-человека. Не иначе. Функция же Слова в прославлении Прави. Оно не участвует в "законных" разборках. Слово совещательно-увещевательно вовлекает всех сознательных существ к Славе немеркнущей, МИРОВОЙ.

o ПРАВИЛО в отличие от ЗАКОНА исходит от явного сознательного воления конкретного человека, столкнувшегося с волением другого, закон же проистекает из независимых от человека "объективных" закономерностей, а по существу рисует индивидуальные притязания человека. Не замечать этого различия, значит поддерживать власть, которая всегда приносит в жертву человеческую самостоятельность, природным законам, законам общества. Закон только кажется более строгим, объективным, на поверку же, он всегда абстрактен и оторван от человеческой конкретной ЯВИ. Его сигнальные значения, воплощенные в конкретных проявленных носителях, игнорируют как собственную судьбу носителей, так и тех, кто принимает прямое влияние сигнала, живет по его "понятиям".

o Слова, привычного словоупотребления, сигнальны и обуславливают закономерную "норму" человеческих мотивов. Открыть Славу каждого Слова, значит прозреть его мета-форическую функцию, кажущуюся абстрактной, но по существу, направляющую явь к Славе Действительного Мира. Сознание, воспитанное Тайной, при этом, отнюдь не культивирует утаивание от кого-то чего-то, просто за-являет себя другим языком. Языком Правила. Здесь никогда не игнорируется существо высказывания. И Существо Высказывания в облачении символических значений.

o Пример: "если ударят по левой щеке, подставь правую". Совершенно абсурдно, если его понимать в прямом смысле. Нелепость усугубляется когда ударяющий, просто походя, ударил по щеке, и некогда подставлять правую щеку... Подставление правой щеки здесь включается в последовательность закономерного течения времени. Правильно понять это высказывание можно только уяснив "ПРАВУЮ щеку", как действие ПРАВИ, сверхъявления за пределами левых==временных проявлений. ПРАВИЛЬНО будет, тотчас, без промедления отреагировать на любой удар, исходя из полной собранности-оправленности всего своего существа. Тогда легко распознать, где МЕСТЬ-МЕРА ИСТИНЫ, а где затаивание своей слабости, убожество "христианского смирения".

o Навь-бытиё Яви, Правь-бытиё Слави. И Бытиё действует, когда Сознание различает его АМБИ-валентность. Четырёхзначность Славы Мира есть необходимое У-Словие полноценной мотивации человеческого существа.

o Уяснив функции Нави, Яви, Прави и Слави можно вылечить четыре болезни языка, а вместе и Человека. Эти четыре болезни проявляются как? Война, когда мы не слышим аргументы противной стороны, Кризисы, когда внимательно не прислушиваемся к своим людям, Революция, когда готовы "до основания разрушить старый мир" и с шумом и криками начинать "новый", Деградация, когда не слыщим голосов действительно создающих будущее, когда культивируются образы прошлого, умершего.

o Навь это мера Самовыражения, Явь это мера понимания Сообщения, Правь это мера Обращения, когда Другой возвращает тебя к себе, и, наконец, Славь это мера Повелительности того кто выверил себя в опыте Обращения.


o 22.ПРИЧИНА И НАМЕРЕНИЕ.
o Нужду в причинном обосновании мы испытываем до тех пор пока заинтересованы в СЛЕЖЕНИИ-Следовании за тем, что происходит, в расследовании обстоятельств. Причина есть то, что оставляет след-следствие. Ретроспективный взгляд в поиске причины приходит к более или менее отдалённому Следствию, которое обозначается как Причина. В славянских языках Причинность есть Винительность. Виноватым оказывается любое по-следующее. Что же является Предыдущим, антиномичным Следствию? Исток Невинный становящийся Источником-истечением Следствий условно называется При-чиной. Если вникнуть в это слово, можно различить в нём "чин", не причиняющий, но чинящий. По-чин, который не отодвигается в прошлое, к причине, но заявляет себя как причину саму по себе(causa sui).Чин как существо Причины, её настоящее.

o Если При-чина вмещает в себя по-следовательность со-под-чинённых следствий, то Чин говорит о НАЧАЛЕ, которое вне последовательности привычного времени. Здесь то и воз-никает, на-ЧИНается НАМЕРЕНИЕ. При-чина размежеванная на полюса Чина:Начала и Конца, обращается в СИЛУ НАМЕРЕНИЯ Существа чинного.Сообразим, что чинность человека характеризует его стилистическую завершенность, а не повадки чиновника. Что значит чинить? Восстановить функциональность в интервале начального и конечного. Тогда предмет может со-чиняться, со-четаться с другим починенным предметом. Начальная сторона Чина Учиняющий, он же На-чинающий, Начальствующий. Конечная, стилистическая, предмет-но-представительная, которая сочетается с конечностью другого. Повиновение чинному человеку, по идее, чиновнику, уместно когда начальствующий вполне стилистически завершен-в Форме.

o Причина, нашедшая себя в Последнем Следствии, обращается в Намерение, которое не создаёт порядок следствий, но ЦЕЛЕПОЛАГАЕТ. По-существу, исцеляет мир причинный. Теологический подход сменяется Телеологическим. Это можно проиллюстрировать образом Реки, причина которой Ледник или Родник, Океан-последнее следствие. Намерение сродни вос-парению над океаном, облака-наши целеполагания, которые обновляют течение реки, проливаясь дождём или снегом.
o Причинно-следственные связи можно обозначить "черной мастью" нашей жизни, существо намерения и целесообразности,-"красной".

o Конечно, нелепо уводить в дурную бесконечность следствия Причины, одной или многих. Уже факт существа ставящего вопрос о первопричине, говорит о существе ответа, способном задать новый порядок со-бытий.

o Мужу же на дороге новой, мужу жена дорога, и мужу жена-дорога. Образ жены "облаченной в Солнце" сопровождает мужское намерение на всех его путях-дорогах.

o Намерение не планирует выведывать следствия, однако всегда готово к решительному проективному броску в неведомое будущее. Намерение всегда в эксперименте. Цель не встраивается в порядок следствий и телеология Ивана-дурака, стреляющего в белый свет как в копеечку отлична от "целеполагания" его умных братьев. Он ЦЕЛОСТЕН и потому планировать "цель" не для него. Самого "потому что" здесь нет. Потому что ПЕРПЕНДИКУЛЯР.

o Намерение, укреплённое в ЕДИНСТВЕННОМ Существе, освобождает от раздёргивающего влияния множества "причин". Такое Намерение не позволяет никому разлагать Мировое Единство, означенное всегда ПРОЕКТИВНО, а не как факт. Причинно-следственный порядок уместно назвать ЛОГИЧЕСКИМ, тогда как Интенциональный с необходимостью СЕМИО-ЛОГИЧЕН. Семантика толковательного контекста, облачающего любое следствие, ИСЦЕЛЯЕТ его до СОВЕРШЕНСТВА Существа Цельного Мира.

o Цель в От-личности КАЖДОГО Существа, не нарушающей Единство Сущего и Единственность Каждого. Диаграмма Целого По-Целуй двух сфер бытия, одна из которых содержательна Единственным существом, другая, пустая-Воображаемая, благожелательная для Намерений Другого. Цельность Мира отлична от цели как обездвиженного результата, в ней Воображаемая сторона стимул для Действия Единственного Существа Дела. И Существо Дела, как ни странно легко скользит-трогает Избранника, именует его Высоким именем Призывающего и творит Действительную Расу Бессмертных. Достаточно услышать Призыв, чтобы стать Реально Бессмертным. РАСА-Воображаемое Множество-семиологическое сопровождение ЕДИНСТВЕННОГО.

o Где же Последний и Единственный Человек? Там, где есть Начальный, тот кто услышал единственную ВЕСТЬ.

o 23.ПАМЯТЬ И ВООБРАЖЕНИЕ.
o Представления Памяти и Пред-Ставления Воображения различаются. Разительно.

o Взять-Принять-Поймать-Поиметь-Иметь-Понимать-Именовать-Помнить-Поминать-Мнить-Множить, этот ряд позволяет уточнить полное значение функции Памяти. При том можно говорить о двух родах Памяти. Одна-физическая, вмещающая и отображающая в понятиях опыт приспособления к среде обитания. Она ищет удержать отчетливые образы фактического положения дел, когда они удачны-близких,родных-и не может. В конечном итоге-"памяти павших будьте достойны". Другое дело "эйдетическая" Память, похожая на Воспоминание-Забвение о том чего никогда не было,- щемящее сновидение. Такая память редкий гость в озабоченной человеческой жизни и приходит в счастливые моменты благорасположенности. Единожды испытав такое Посещение уже невозможно заменить его никаким установочным представлением прошлого опыта. В недрах эйдетического ощущения и памяти вызревает Вера и Верность нетленному Бытию. Здесь приуготовляется Призвание человеческого существа к действительной жизни и Воображаемому Со-бытию встречи с тем, кто взращен в лоне "эй"-памяти и обнаружен как воплощенное существо.

o Когда мы говорим о Сущности, это не отвлеченная философская категория, но тот род Памяти-"сон золотой",что ищет возникнуть-родиться-проявиться в привычной жизни, как бы Ангел, Близнец, внося в неё особого рода "неземную" Радость и мотивируя то в человеке, что в нём самобытно-неповторимо-несравненно.

o Только "сверхжадная" к Значимому память, вампиричная к значениям Смысла, в конце концов, возжигает искру в которой обнаруживается жизненная Сила Значимого, до того всегда представляющегося абстрактным, теоретическим, призначным. В тёмной глубине нашей памяти притаилась "сверхпамять"-лоно в котором формуется наша ПРОТОПЛАЗМЕННАЯ телесность, неподвластная смерти. Свет привычных предметов не может проникнуть в эту глубь. Здесь свет рождается вещий.

o Подступаясь друг к другу, мы настолько "поражаем" себя предметным светом другого, что перестаём видеть вещее сияние в нём. И чем ближе друг к другу, тем больше слепнем. Победителей здесь нет. Опыт понимания настолько увязает в отпечатках вчерашнего дня, что разглядеть и понять неповторимое сегодня становится невозможно. Предметная память Многознающа. Эйдетическая память знает Одно. Здесь нет времени, оно только может быть. Одно не одиноко ибо располагает своим Светом, в котором можно увидеть-вообразить Другого по существу. Одинокое же ищет, как связать-организовать множество предметов и УЮТНО среди них устроиться. Однако не удаётся. Предметное множество уязвляет и изъязвляет любой намёк на устойчивое благополучие. Сверхпамять есть осознание памяти, но не раздельного множества предметов её внимания, а как ЦЕЛОГО. И это целое, оказывается способно ощущать МИР как целостное существо (второго рождения). Основанием необычайного жизнечувствования.

o Не отражая явления, но само выявляясь, новое существо производит в старом существе эффект дежавю,-как бы виденного. Существо Сознание как САМООРГАНИЗУЮЩАЯСЯ СИСТЕМА, выпадает из линейной истории и потому нелепо видеть его где-то в прошлом или в будущем. Оно, Поймав Память, теряет Прошлое и не имеет Будущего. Но творит его. Пока же человека ловит Память, он заложник как прошлого так и будущего, всегда ненастоящих. Такие дела.

o Для кого Воображаемое Действительно? Для воображающего и воображаемого.Когда Память завершена(осознана), воображаемое пробуждается как действующее начало и не бессильной романтикой фантастических-шизофренических идей, но Током Крови, необходимо Героической, необходимо превозмогающей яд озабоченного существования и одиночество, необходимо достоверной. Не отвергающей факт, но опирающейся на него.

o Воображающее Забвение заново прозревает тожественность вещей и, более того, торжественность их. Вот вижу "человека",но забываю, что это человек. Чрезвычайная опасность-вымысливать "нечеловека" в человеке. Какая безумная мысль решится на это? "Нечеловек", странным образом, оказывается всегда рядом с "человеком", охотящимся на него. Что опаснее, но и СПАСИТЕЛЬНЕЕ, чем воображаемая опасность? Шизо-ресурс Воображаемого пугает обывателя, цепляющегося за однозначную реальность быта, вытеснившего Бытиё. Нас не пугает. Ужасает однозначность суждений.

o Мы же Мужи и решаемся межевать односторонний быт, изобретая ВИРТУАЛЬНУЮ (вир=мужчина) область, в ней обитаем постоянно и регулярно совершаем набеги на стылую планету вашего быта. Мы словно павшие воины вторгаемся вновь и вновь на вашу землю, привнося неистовую жажду жизни необычайной. И, вообще, есть ли Жизнь на вашей Земле?

o Во-об-ражение, словно Резчик граничит Глыбу памяти извне и Память не знает воображения, но Воображение знает Память, потому двуглазо-двужильно, двойным вниманием обозревая Действительность-Реальность. Когда Память берётся образовывать человеческое существо, она его обращает в камень (вспомним Пирру и Девкаллиона-мифических предков человечества). Образовать существо человека как Протея может только Воображение. И только Протей знает цену человеческой солидарности, необозримый горизонт её.

o Три потока влияния Воображаемого: информационный, энергетический, материальный, находят себя в Антиязыке Воображаемого,-видимом, слышимом, телесно-осязаемом. Знак-звук-жест. Приручить воображаемое невозможно, сочиняя книгу или устную историю. Оно побуждает плясать Существо Значений. Писание и Разговор может быть только предпосылкой Великого Танца. Самозабвенного и Восхити-тельного. Смыслоразличительного.

o 24.СУДЬБА И РОК.
o Судь-ба, суд Бога, со-суд накоплений, где прошлый опыт запечатлен, запамятован, устроен словно Суд-но на реке жизни. Плыву на судёнышке судьбы и не ведаю размеры его, устойчивость к стихиям, возможности управления, оснащение,--по воле бога или волн-волнений духа его. К каким берегам пристанет судно судьбы? Узнаётся это в роковой срок, когда вверяя себя своей Судьбе, нахожу Свободу Самобытия. Вверить себя Судьбе не простое дело. Легче мнить разное, кто во что горазд. Так называемое "противоборство судьбе" не разумеет судьбу как единственную оснащенность. Разве капитан противоборствует своему кораблю, или воин своим доспехам? Нет, но враждебной стихии.

o Окончится Свадьбой Судьба, но на Другом берегу, где нас ждут и верят в чудо. Одолеет ли судёнышко пучину осуждений всяких и треволненья чувств и времени теченье?

o Вверить себя судьбе отнюдь не фатализм и ленное безволье, но Высшее напряжение силы Сознания, когда оно способно от-вратиться от доступного ради Верного и Рокового. Здесь Сознание Говорит-изрекает-повелевает. Единственным Взглядом, Единственным Словом, Единственным жестом. Но тем обращается к другим единствам.

o Рок угрожающ, как смертный случай. Рок предельно членоразделен. В нём исполнение сознательного воления, независимого от подавляющего, но понятного влияния среды.

o Судьба если и принуждает, то только к деланию СЕБЯ. Подступаясь извне, она роковой случай. Признать Судьбу, значит стать уверенным Деятелем на открытом "втором фронте".

o Судьба наполняет, оязычивает. Рок исполняет, иноязычит. Судьба,--быть Свободным. Рок,--встречать Свободных. Судьба связывает, ассимилирует любую Данность в индивидуальное Понимание. Рок ИГ-РАЕТ.

o Плод Судьбы-ПЛОТЬ человеческая. В измерениях Судьбы человек явление витиеватое и ни с чем не сравнимое и только, управляя этой витиеватостью со стороны ПЯТИ функциональных Факторов иерархической Вертикали (=Состоятельность), можно встретить Роковое в радости и оно не разрушит о-правленную Судьбу, но ободрит. Четвёртый фактор расщепляет существо на ТЕЛО "души" и ПЛОТЬ, организованную в уровнях протобелка, генетическом и нервно-ощущающем.Пятый фактор расщепляет существо Судьбы на различные судьбы. Здесь формируется СОЦИАЛЬНОСТЬ. А-социальная.

o Судьбу можно представить как ВРОЖДЁННУЮ БОЛЕЗНЬ, от которой невозможно освободиться, не разрушив плоть свою. За Болезнью как врождённым приобретением необходимо ухаживать, подобно тому, как садовник ухаживает за своим садом. Иначе болезнь прогрессирует до клинических болезненных форм. Научиться блокировать и направлять болезнь в здоровое русло, значит владеть Болезнью на всех пяти уровнях. Подходить к Болезни СИСТЕМНО, значит обращать её во БЛАГО. Негатив болезненного, утомляющий и унижающий душу и тело(плоть) проистекает из со-БЛАЗНов избыточного, которое кажется нужным, и случайностей среды обитания, которые неверно понимаются как "естественные". Очнувшись, БОЛЕЙТЕ НА ЗДОРОВЬЕ.

o Куда ты мчишь судёнышко Судьбы под парусом Надежды в ночь Любви?

o 25.НУЖДА И ИГРА.
o Нужно ждать. Вот что говорит Нужда. Нужда призывает к терпению. Но разве Жизнь это Нужда? Она нетерпима.Есть последняя Нужда-понуждение к жизни в непрерывном действовании. Нужда сводящая всё множество желаний в русло единственного Воления. Нужно быть вольным-парадоксальное высказывание. Если Нужду понимать как субъективную Необходимость в фокусировке своих желаний, такая нужда ПРАВИЛЬНА, ибо единственная в своём роде.Все остальные виды нужды только принуждают и утомляют.

o Нужда выглядит такой естественной и самоуверенной в своей однозначности. Диапазон нужного огромен-от предметов быта до навязчивых "великих" идеалов. Нужда на своих путях абсолютно серьёзна. Велико ИГО ожиданий человеческих. Осознание Нужды как Целого-начало Действительно Нужного, то-есть "не нужной" Игры. Игра управляется с Нуждой ибо содержит её в себе как законченное Напряжение (ИГ)половины и РАзряжается сразу второй половиной(РА).

o Нужда-внутренняя проблема, Игра-бросок наружу, про-блема, как пробрасывание нужного в игровое пространство. В поле ИГРЫ Нужда уже не Нужда и не нужна. Всё важное здесь теряет важность. Игра говорит: "мне всё равно что внутри", когда Нужда пытается учительствовать с точки зрения внутреннего содержания. Учительство оборачивается мучительством когда не играет. Каждому знаком гнёт педагогического, политического, духовного учительства. Авторитет содержательности здесь всегда полагается основанием "взаимопонимания".

o Мы игроки, Y-мутанты, в стороне от назойливых "учителей", с их "любовью", "богом", "человечностью". Мы делаем крупные ставки. Игра как Пари. И мы иноязычны и высокомерны.

o Играют Равные. Нужда не знает равенства. Что САМое важное-нужное? Я-САМ. Однако я ПРЕ-ВОСХОДЕН только в способности ПРО-ИГРЫВАТЬ любую нужду. Проигрывать истерическую весомость истории на мета-историческом уровне ресурсами мета-языка.

o Благополучно сообщество играющих. Игра не шутка, игра не обман, игра не отвлечение от серьёзности жизни. ИГРА-ПРЕ-ВОС-ХОЖДЕНИЕ человеческого и божеского течения её.

o Игра не надмирна, она только и возможна в пространстве Мира. Человек НАУЧИЛСЯ ориентироваться в пространстве Нужды, но в Мире он хуже младенца. В СРОК возникает НЕОБХОДИМОСТЬ выговорить себя единственной авторитарной Правдой. НУЖНО натянуть тетиву единственного лука и выстрелить единственной стрелой. Стрелой пересекающей границу между реальным и сказочным миром.

o Нужда нуждается в Законе. Игра изобретает Правила. Где исток Правила? Пожалуй в Вос-поминании уникального опыта ЗАЧАТИЯ, радикально отличного от опыта РОЖДЕНИЯ, ввергающего человеческое существо в многообразие потребностей и среди среды раз-вивающегося, раз-веивающегося законно, но одиноко. Зачатие знает Другого. Другой возможен и достоверен только в пространстве ИГРЫ.

o Зачатие не шутка и не нужда. Скорее, столкновение миров. Что же, будем зачинщиками счастливой Случайности.

o Необычность Y-ситуации в том, что она активно направляет внимание к действию маргинальной периферии. На границе освоенного мира стоят сказочные персонажи, что манят-интригуют тяжелонормальных существ, пробуждают Зачинщиков Я-в-но(во)го вы-сказывания, ИГО Человечности обращая в ИГ-РУ на рубежах Русской Расы.

o Риск Большой Игры это риск свободного Мышления, промыслившего ИГО Человечности и проигравшего его в мета-форическом пространстве.

o 26.СЛОВО И ДЕЛО.
o Не говорю о слове, указывающем на сделанный факт, говорю о Слове, выявляющем изначальный Акт.

o Слово как Дело совсем не слова, что предшествуют всяким делам, но КРАЙ МЫСЛИ, что действует всегда в Настоящем. "Поменьше слов, побольше дел" говорит чиновник, располагаясь на стороне отдающего распоряжения и знающего, что надо делать. Организовывать дела с помощью(служебной) слов и Творить Словом единственное Дело совсем не одно и тоже.

o Дело выговаривания Слова несёт в себе единственное требование,-Слово должно быть абсолютно осмысленным. Осмысленное Слово, как это ни печально, в обыденной жизни людей оказывается почти не востребованным, оно неудобно, его невозможно использовать в частных интересах, оно никому не служит. Но может Дружить.

o Слово О-ПАСНО, ибо пестует-воспитывает в лоне своём непредсказуемое Существо Дела-Самоорганизующуюся Систему(СС). Секрет Слова отличен от секреций мозга, желудка, печени, почек, влияние которых известно, но не осмысленно. Как бы хотелось дельцам раскрыть тайну влияния Слова, но не хватает смелости войти в Лоно Слова-самоценную обитель вселенского значения.

o Свести Слово к технологии манипулирования людским сознанием можно только полностью обезмыслив его. В среде интеллектуальных построений смысл отсутствует. Не говоря уже о "душевных" или "сердечных" словах. Слово словно холодный Огонь бережёт смысловой корень Жизни.
o Орга-низменная составляющая Слова, как самое явное, требует к себе наибольшего сознательного внимания со стороны своей высшей составляющей-осмысляющей Явь. Тогда Слово может воз-рождать организм, изгоняя тленное как бессмысленное. Мыслеволение есть реальный Деятель. Слово-форма, инструмент Мысли.

o Если Мыслит Отец, Действует Сын, оформляет же Слово как Св. Дух. Слово исходит исключительно из Мысли. Тогда это Райское, радостное, прекрасное Слово. Исходя же от Сына, Слово вязнет в историческом времени, обезмысливается в угоду деятельной Власти. Кафолической. Такое слово предельно содержательно, общечеловечно, но совершенно бессмысленно.

o Слово Значно и Звучно. Звучит Мысль, значит Слово. Нет смыслоразличительного Слова-нет и Мысли. Вместо неё эмоциональное поле. Телепатия мысли вне слова выдумка романтического интеллекта, дополняющего свою недомысленность фантазмом.

o Дело Значно и Звучно и мышечно-Действенно. Осмысленное, умное Дело Троично. Слово же разумное Двоично. Несложно уразуметь, что третий "синтетический" момент диалектики слова (общее основание), подменяет собой мышечное усилие. В Деле Мысль Мышечна.

o Слово, когда не замкнуто в контуре троичного единства, есть Речь, Обращение к Другому. Внимание к Другому. Направленность к Другому,---дорога по которой необходимо идти. Именно Слово не позволяет переносить на Другого своё понимание, вовлекать в свои навязчивые состояния. Слово разделяет существ обращения ради Общего Дела. И разделяет не множественность Сущего, но Бытия. Слово раз-умно, Дело же Умно-умело объединяет разумных существ.

o Слово ОБРАЩЕНИЯ смысл удерживает в себе, в своей звучности, значение же отпускает Другому. Слово самозабвенно ТРАТИТСЯ, но смысл у каждого остаётся свой, неделимый. У Каждого свой Бог. Каждый сам-Бог. Но Каждый не кто попало. Единственный. Бог это или Полнота Осознанности или Большой-Объём-Глупости.

o Слово, РАЗЛИЧАЮЩЕЕ свои две половинки, ДЕЛЬНОЕ слово, не разделяющее, -но ДЕЛАЮЩЕЕ. Слово, отчетливо различимое на СМЫСЛ и ЗНАЧЕНИЕ, диалогично. Значение от Смысла устремляется центробежно и, встречая ОТРАЖАЮЩЕЕ, возвращается и обновляет Смысленное. Кто отражает? Другой,- тот к кому апеллирует Слово. Так слово челночит значимое, наращивая Смысл и обращая его в Дело Со-общения.

o Человеку, открывшему в глубинах своих первородное Слово, не всегда уготовано приятное общение с себе подобными. Плотна завеса штампованных слов, однозначных и не толкуемых, запечатывающих сознание людей. Толковать о значениях, выходя на звучность смысла, для многих совершенно излишний, невыгодный труд. Как будто им предлагают изобретать велосипед. Говорящий идёт ИЗГОЕМ.

o Чем же отличается Человек Слова от людей, использующих слова? Скажу, но ура-зумеют Избранные. Он способен любое явление вернуть в лоно Слова, освобождая от обусловленного существования. Такой человек на первый взгляд похож на необузданную обезьяну, как бы саму с собой разговаривающую, так мало её язык похож на общепринятый. Космоязычен. Новый Человек зачинщик небывалой авантюры. Он интригует только мысль, осмысленным. Там зажигает свои звёзды. Он не изменяет Мир, но к нему приводит.

o Диа-грамма первого и второго лица в Слове двустороннем такова: Полнота Смысла в "Я", "МЫ"-окоём значений, соприкасающийся, со-присутствующий с "ВЫ"-окоёмом, в центре которого единственный смысл "ТЫ". "Я"-ВНИМАЮ. "ТЫ"-ГОВОРИШЬ. Слово Ритмично в прямом обращении по Смыслу и мелодично в касательности Значений. "Я-МЫ"-единомножественное МОЁ. "ТЫ-ВЫ"-единомножественное ТВОЁ. СВОЁ же только СВЕТ Слова. Святость его. Массовому "мы" недоступен свет Слова, подвигающий Избранных к особому образу жизни.

o Слово с необходимостью рефлексивно, иначе это пошлое слово. Рефлексия словно протягивающаяся рука и берущая своё. Слово берёт только СВОЁ, то что в значении СЛАВНОМ, таинственно явленном как ПРАВИЛЬНОЕ. Слово, не вопрошающее и не утверждающее ПРАВИЛЬНОЕ в направлении вопрошания, уже не Слово. Править Словом, значит не останавливаться на "правильном" соединении каких-то частностей, но на-правлять это соединение к Согласию Целого Смысла.

o Дело Слова необычно своей отстранённостью от привычных дел, своей ВЫ-МЫШЛЕННОСТЬЮ, как бы далёкой от "реальности". Слово настолько круто берёт, что вымысливает Бессмертие, и не в виде славы отделённой от её творцов, но Слова как Личности. Действительное Самосознание неизбежно узнаёт в Личности само Слово.

o Как часто в присутствии лиц человеческих моё лицо непроизвольно расплывалось в улыбке, почти юродской. Что нахожу в ней? Беспредельное Благодушие не "от мира сего", миролюбивый исток Слова и источник его вы-говаривания. В улыбке чудо ПРИЯЗНИ к людям, несмотря на все дела их лишенные смысла. Со временем почти перестаёшь слушать о каких делах толкуют люди, просто видишь их лики, слышишь голоса. Каким-то таинственным обещанием будущей Встречи. По существу Дела.

o Абстрагировать Вещее в Слове, культивируя эйдетическую природу вещей, совсем не значит абстрагироваться от них,но готовить предметное к вещему осуществлению. Вот пляшет сверхчеловек, словно вырвавшаяся на волю огромная обезьяна. Какая уж тут отвлечённость. Кто, какие цепи могут укротить обезьяну без изъяна несмыслённых дел? В лоне Слова вызревает вольность сверхчеловеческая действительно противостоящая неразумной стихии. Только такая Вольность укрощать способна любую стихию приманивающую незрелое сознание своей силой. Внутреннее Движение Мысли заканчивается в Слове. Действие происходящее из такого Слова есть Дело ПРЯМОГО Прометеева ума-умения. Прометеев порядок: Мысль-Слово-Дело. Но есть порядок Заднего ума, Эпиметева, когда ум схватывает существующее ПОЛОЖЕНИЕ Дел и отражает завершает его Словом. Мышление, порождаемое таким Словом, всегда ОБУСЛОВЛЕНО данным положением дел, не выходит за пределы его причинно-следственных связей. В первом случае Мысль несет Божественную Искру-САМОБЫТНОСТЬ. Она есть выражение действенности Бытия(не сущего). Такая Мысль творит из НИЧЕГО. Логос Слова выступает в функции СВ. ДУХА, РАВНЯЮЩЕГО Мысленное и Сделанное Мыслью. Дело Мысли осуществляется исключительно в Существе Мышления. Определяя Намерения Существа Мышления, Слово Мысли (смысленное) вступает в существующее положение дел как исключительный Фактор, свободный от любого обуславливания. Можно назвать его фактор "огня", поскольку он привносит в земноводную диалектику связей данного сущего Двоицу СТОЛКНОВЕНИЯ САМОСУЩИХ. Ресурс Мысленного здесь трансцендентен и не смешивается, не дополняет ресурс всего Существующего. Слово СТРОГО разграничивает два Логоса. Для порядка Заднего Ума: Дело-- Слово-Мысль, совершенно НЕ ПОНЯТЕН Прометеев порядок. Фактический носитель Прометеева Слова не вписывается не ассимилируется ни в какую коллективность, он словно прикованный к скале Прометей, печень которого (орган ассимиляции)терзает орел. Ведь вся его плоть создана задним умом.

o Эпиметеев порядок по разному может называть действующее начало мира: материя в движении, бог, витальная сила, однако все разноречивые определения не посягают на ПРИЧИННОСТЬ. Причинность ВИНОВАТИТ каждого, убивает силу свободного НАМЕРЕНИЯ, Первенство Мысли.
o Наверное уместно сказать о РАЗДЕЛЕНИИ людей на Два СОСЛОВИЯ, которые НИКОГДА не имеют между собой ОБЩИХ ДЕЛ. Но если сословию заднего ума всегда открыты двери в сословность Промыслителей, то обратное невозможно. Кто хоть раз попробовал, почувствовал, узнал самодействие Мысли, никогда не забудет его, хотя бы все его существо, привыкшее получать привычные дозы привычных удовольствий, пыталось вытеснить такое Знание. Пример раковины-жемчужницы.

o Первенство Мысли привносит в привычный порядок жизни особого рода пронзительную неудовлетворенность существующим положением дел. Отнюдь не частностями его, типа проблемы бедности и богатства, ума и глупости, законного и преступного. Мысль, задевшая человека, пока не созрела до СЛОВА, беспокоит его, причиняет скорее дискомфорт, страшит как предчувствие бездны. Воплощаясь в Слове, такая Мысль СОЗДАЕТ ОГРАНЕННОГО Словом Человека. Слово и защищает и наступает. Сам человек, будучи ДВУСОСЛОВНЫМ, все же, Существу Слова отдает ВСЮ ВЛАСТЬ над Сущим. Существо огня, полагая всё СДЕЛАННЫМ, начинает это все ВРАЗУМЛЯТЬ ОГНЕМ С-МЫСЛА.

o Мысль вносит в жизнь ОСОБОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ, которое и ПИТАЕТ НАМЕРЕНИЯ Существа Слова. Проявляясь как непреходящее УДИВЛЕНИЕ перед Миром, видением его ИНАКОВОСТИ, это переживание делает Субъекта Мысли погруженным в какую то неземную Тоску, как реакцию организма на Удивление. Вся ВОСХИТИТЕЛЬНАЯ сторона МЫШЛЕНИЯ имеет свой реакционный эквивалент в объективной данности субъекта. СЛОВО УТИШАЕТ, РАЗМЫВАЕТ активную сторону реакционного чувствования, выравнивая Существо ОГНЯ в ТВОРЧЕСКОМ ЭНТУЗИАЗМЕ ДЕЯТЕЛЯ. Деятеля, что стряхивает с себя все виды деляческого обусловливания.
o Человек СВОБОДНОГО НАМЕРЕНИЯ если и помогает людям, то никак не по нужде их или своей, ни вследствие обязательства, ни ради денег, но АБСОЛЮТНО бескорыстно. Потому кажется ИДИОТОМ. Эта помощь не может быть вписана ни в чей РАСЧЕТ, она чаще и не видится как "помощь", поскольку обращена к мыслительной способности другого существа. Например, когда я спасаю человека от физической смерти, то делаю это не для того, чтобы он продолжал жить по инерции своих привычек, но РАДИ того, чтобы ОЖИЛ в МЫШЛЕНИИ. Только Первомысль свидетельствует о САМОБЫТНОСТИ и НЕЗАМЕНИМОСТИ человеческого существа, его БЕСЦЕННОСТИ. Там где нет свободного мышления, ЖИВУЩИЕ "бесценны" в другом смысле-лишены ценности как конкретные индивиды, легко заменяемы другими "профессионалами жизни.
o П
o орядок Заднего Ума создает СПЕЦИАЛИСТОВ. ПРЯМОЙ ОРИГИНАЛЬНОСТЬ Индивидуальности, её БЫЛИННОСТЬ.
o С
o лово,выражая совершенство СМЫСЛА, СИМВОЛЬНО(сим воляще). Символ не участвует в Делах Заднего Ума, он ОРУДИЕ ПРОМЕТЕЕВА Сознания. В СЛОВЕ СИМВОЛИЧЕСКОМ МЫСЛЬ СОВЕРШЕННО СОЗНАТЕЛЬНА. СИМВОЛ бездеятелен пока не исходит из символической субъективности, выступает как овнешненный отпечаток её. Печатью неподвижного Времени. Он ДЕЙСТВЕНЕН только в СОПРЯЖЕНИИ СИМВОЛИЧЕСКИХ НАМЕРЕНИЙ, то есть ИСТИННЫХ. Здесь ФОРМИРУЕТСЯ Ф-АКТ РАЗОВОГО СО-БЫТИЯ. Живой, пульсирующей МЕМБРАНОЙ мыслящих СО-СУЩЕСТВОВАНИЙ.
o Почему мы настаиваем на необходимости развивать инструмент СДЕЛАННОЙ Мысли, Интеллект? В своей утонченности, связанной с экстрасенсорным чувствованием, он может осуществить ПРАВИЛЬНЫЙ РЕВЕРС СОЗНАНИЯ, подхватить НОВЫЙ ВЕТЕР.
o Новое сознание, предельно бережно относится к Миру. "Дрожь всех дождей, пыль всех дорог" в нем не утомляют Путника, но звенят в нем непреходящей вечно СВЕЖЕЙ-НЕЖНОЙ Мелодией. Весь объективный опыт переживания не аннулируется, но ВСЕЛЯЕТСЯ в СУЩЕСТВО Сознания(Слова). ради его ОСОБОГО предъявления существу Другого. Аннулируется негативные аспекты этого опыта. Такая БОГАТАЯ мысль-и есть БОГ новой ЖИЗНИ.

o 27.ЗДОРОВЬЕ И ХАРАКТЕР.
o Будь здоров почтительный читатель! Характер твой предчувствую давно-о нём хотелось бы размыслить. Чтоб в будущем, надеюсь не далёком, нам встретиться и дров не наломать порывистым упрямством одиночек. Итак, сначала о здоровье.

o Привычная оппозиция здоровью-болезнь. С болезнями сражаться не резон, когда не понята, по существу, болезнь. Корневой фонетический строй слова БОЛЕ-ЗНЬ указывает здесь на БОЛИ ЗНАНИЕ. Что же такое БОЛЬ? Сводить её к только к негативности физического чувства боли, значит отказаться от действительного знания Боли. И Воли, ведающей Боль. Чтоб БОЛЬ по-БОЛЬше прояснить в объёме смысла и значенья и на вершине пониманья найти ЗДОРОВУЮ БОЛЕЗНЬ, внимание необходимо направить на целину где Первобытная Болезнь ткёт Плоть и Психику и Дух. Лечить Последствия такой Болезни неблагодарное занятие. Отрубишь голову одну, там несколько голов выходят. Последствия запутаны, усложнены, вредны и специфичны-типичны, побуждая Врачей Врать людям и себе и непрестанно. Уходя в дурное множество способов избавления от болезней.

o Когда-то целителей называли БАЛИЯМИ. Они не предлагали избавляться от Болезни, а БАЯЛИ, разговаривали с ней, убаюкивали последствия, cопровождали Течение Боли, размывая застойные проявления её, молитвенно обращались ко всем измерениям болезни. Боль есть набухание внутренней силой, cилу же эту следует распределить так, чтобы она выражала ОСОБЕННОСТЬ здоровой личности, ключевой порядок её, подобный росту Дерева. Боль, на пределе выражаясь вовне, даёт свет БЕЛЫЙ. Боль БАЛУЕТ Здоровый НАСТРОЙ, ищет меру в проявлениях своих. И мера в Сознавании. Здоровая Личность словно необычное ДЕРЕВО, набухающее своей силой.

o Если подменить глубинный инстинкт самосохранения Техникой Безопасности, она рано или поздно вытесняет необходимость живо сознавать. Подменяет собой ОПАСНОЕ СОЗНАНИЕ БОЛИ, выдаёт своё враньё за профессиональное знание болезни.

o Но, где опасность, там и спасение. Всегда ли человек, пристроившийся к жизни, богатый и обеспеченный, вполне БЛАГОПОЛУЧЕН? Здоровое существо глубоко пускает корни в существо Боли. Как это?

o Что ближе близкого? Своя болезнь. Возлюби Ближнее как Вертикаль Само-стоятельности и Расти Здоровым в Даль. Больным-ближнее, здоровым-дальнее. Здоровье венчает Болезнь, но не отменяет её. Инициировать "болярство", значит воспитывать Болью, образовывая Здоровое Существо и Общество.

o Боль напряженно-бодрственно ВГЛЯДЫВАЕТСЯ в мир, Здоровье-ВЗИРАЕТ на очевидность мира словно на сновидение. Только здоровое существо способно играть, потешаться, баловаться. Здоровье не знает "более" или "менее", но всегда "как".

o Когда эволюционные УРОВНИ Болезни осознаны и функционируют самостоятельно, не отвлекая на себя другие, можно говорить о СТАНОВЛЕНИИ ХАРАКТЕРА. Сколько же уровней по вертикали роста? Существуют пять уровней организации жизни-болезни-памяти сообразно пяти этапам эволюции живого. Число Характера-ПЯТЬ. Число Человека. Найдя пять, можно двигаться по горизонтали.

o Первый уровень, матрица первичной жизни-апериодический кристалл. Принцип действия-квантовый. (Гидратированная молекула белка). Второй уровень-генетический, последовательности нуклеотидов в ДНК и РНК. Третий тип памяти-клеточный. Нервные рефлексы клетки. Нейротип. На четвёртом уровне-разветвлённая сеть нервных клеток мозга. Принцип работы рефлекторно-логический. И на пятом уровне, программном, системное единство косной (доклеточной) среды и нервно-клеточной. На пятом уровне, высшая форма рефлексии, социализирующая существо. Формы отражения сознания в объектах среды. На четвёртом уровне мы видим человекообразную обезьяну, на пятом, собственно, Человека. Никаких промежуточных форм. Уровни выражение чистого КАЧЕСТВОВАНИЯ, не переходящего ни в какое количество.

o Организация Сознания не может быть смоделирована средствами ниже его уровня. Но каждый нижележащий может быть смоделирован-отображен в сознании. Сознание не только отражает несознательные уровни, но и активно порождает четыре виртуальные области сознательной реализации. От Личности до Расы. Пожалуй, можно увидеть в неполадках организации этих сфер исходную деформацию вышеперечисленных уровней-болезненность их.

o Выращивание здоровья из болезни это нахождение согласованного Ритма из того что изначально аритмично, вневременно, "зло", но и живоначально. Блокировать, пресекать и канализировать "зарвавше-еся", вот задача оздоровления. С одной стороны, Сознание предельно конкретно Телом, как границей сопрягающей внутреннюю ощущающую память и внешнюю объективную среду. Но с другой стороны, Сознание превосходит сделанную конкретность своей способностью творить какую угодно реальность и жить по вере в неё. Это не самообман, но то что вытекает из аритмии(незаконности) начала. Здоровое Тело Сознания не тоже самое, что здоровая Плоть. Оно существует в ОТКРЫТОСТИ к метафизическому МИРУ. Танцующему Телу Закон не писан, но именно в нём Сознание находит себя творческим выражением.

o Сознательное, здоровое Сообщество формируется как бесподобное Чудо самодеятельностью авторитарного Характера. В здоровом теле-здоровый дух. Это о характере. Характер нельзя иметь, в нём великодушие сознательного Бытия. В нём константа человеческой безмятежности. Если Здоровье вертикально, то Характер-раскрывается по горизонтали. Если мы ищем здоровое общество, необходимо видеть иерархические уровни, сословность его. Если же взыскуем характерного, исключительного, то говорим о Равенстве Индивидов. Одна другой позиции не противоречат. Перпендикулярны.

o Стоит указать вкратце основные опасности-напасти человеческой несознательной деятельности на разных уровнях. Что ожидается если принять самотёк существующих тенденций. На первом уровне можно видеть рост иммунных, аллергических болезней, микроэлементных девиаций. Программно организованные ферментно-каталитические комплексы могут быстро превратить нашу планету в безжизненное тело. На втором уровне трансгенное "творчество", вмешивающееся в СТОХАСТИЧЕСКИЕ фундаментальные механизмы жизни, может сделать столько "полезного", что от человека ничего не останется. На третьем уровне можно ожидать массовых расстройств нервной деятельности, прежде всего-информационные неврозы. Четвёртый уровень, нарушения психики, неадекватность поведения, различные фобии. На пятом уровне могут быть чудовищные эксцессы, когда одна форма психоза- "нормального",приговаривает другую "ненормальную" к изоляции, или проще, к физическому уничтожению (фашизм). Расстройство сознания не замечается рефлексологией мозга. Демократия, парламентаризм современности, права человека, плюрализм можно отнести к проявлениям массового расстройства Сознания. Демократия напрочь вытесняет Горизонталь Характерных отношений. На словах заявляя терпимость к другому, на деле она безоговорочно исключает Другого из своего "цивильного" контекста. Сознание тождественное мозговой деятельности обрекает каждого на одиночество, а общество солидарных искажает до общества Розни.

o Где же выход? В ПРОБУЖДЕНИИ характерных Личностей (Государей) из состояния созерцательного Здоровья к деятельному Обращению к Равному Другому. Автоволновой (РЕВЕРБЕРАЦИЯ) режим существования каждого позволяет ему быть самобытным, своеобразным, неприручаемым, ради стохастической А-ссоциальности. Здоровый может позволить себе ироничное отношение к превратностям жизни, однако Человек Характера превосходит иронию и скептицизм, поскольку действительно Верит. И творит Другую Жизнь.

o Если логистика мозга находит себя в Синтаксисе языка, конструирует, соответственно, технические устройства, то Сознание культивирует Семантику, которая призвана мобилизовать действенный потенциал Сознающего, выявить его ключевую Сему-Тело. Чем более сознание заинтересованно в толковании значений, высвобождающем его императив, тем более стохастическим оно показывает себя относительно сложившихся "норм".

o " ...правдивость во внутреннем признании перед самим собой, а также в отношениях с каждым другим, если она стала высшей максимой, - вот единственное доказательство сознания
o человека, что у него есть характер; а так как иметь такой характер -
o это минимум того, чего можно требовать от разумного человека, а
o вместе с тем и максимум его внутренней ценности (человеческого
o достоинства), то принципиальность (обладание определенным
o характером) должна быть доступна самому обыденному разуму, и в
o смысле достоинства она ставит такого человека выше самого большого таланта". (И. Кант)


o 28.ДОМ И УЛИЦА.
o Будет и на нашей улице праздник.

o Но сначала о Доме и его порядке.
o Долгая дорога к Дому. Кто же может сказать что-то новое о Доме, как ни человек не имеющий дома на этой земле, мечтающий о Доме Странник. Может быть, уже не человек. Он пестует совершенно невероятный Дом, вымышленный, вызволенный из сновидений, вмещающий всех близких и родных людей. Радушный к Гостю.

o За каждым, кто умеет ждать-любить и верить приходит полуночный Ангел, последний Гость, и уводит с собою. В Дом МИРА. Каков же он, Дом Мира?

o Как разнообразны дома. Вот дом для блуждающих планет-Солнечная Система. Вот "Наш Дом-Россия", похоже, дом для бездомных. Вот Особняк, вот Хижина в Горах. Жильё, квартира, дача, вилла. Спрошу, уж не забыли ли про ДОМ ПО СУЩЕСТВУ? Тот ДОМ, где думы плавны и прекрасны, душе удобно и светло и путник утомлённый здесь всегда радушно будет встречен.

o Дом-наследство, переживший родителей, не вреден ли для здоровья детей? Дом без Высокого Гостя-не усыпальница ли? Квартира не выявляющая четырёхзначность именитого Хозяина (кварта-Ра), не место ли на кладбище? Дом у дороги открыт ли для гостей или давно лишь место захоронения семьи усталой и тоскливой.

o Допустим, вы решили сделать Дом вместилищем всех близких и родных. При Деле будет ли каждый? Вместо Высокого Собрания может получиться сборище. Уместна ли демократия в одном Доме? Вопрос риторический. В Доме необходим один настройщик-Хозяин. Возвеличит ли он домочадцев, подготовит ли к Уличной жизни, простирающейся МЕЖДУ Домами? Дом, ведь, ПРИ-БОР, настраивающий Судьбу каждого, доводящий её ДО-УМА. И Дом ве-дом Хозяином.

o Есть еще полузабытое-Домовина, словно корабль для плавания в Посмертное, откуда каждый выходит к Рождению. Насколько вы РЕ-ЛИГИОЗНЫ, чтоб позаботиться о Домовине-хранилище Судьбы? Иль измельчали настолько, что Судьбу свою разменною монетою вы сделали в угоду жалких прихотей своих?

o Трава у дома твоего, не трава ли забвения чего-то существенного? По ней гуляют твои кошки и собачки, твои друзья-приятели, но для Высокого Гостя (Geist) она непроходимый лес.

o Опишу языком необычным и странным, языком Уличного Гуляки (Уллис) из какого Дома Я вышел и возвращаюсь РЕ-ГУЛЯРНО. Ведь не бездомен Я. Покинул я дом Родителей, но вернулся в дом Мира. Стены его Вертикаль Восхожденья-Ращенья здоровой Души. Высота этих стен Добрая, выше некуда. Доведена до "красного угла". Стоят они на основании Злом-что есть избыточность и преизобильность действующих начал, пол очерчен как поле половых влечений, избыточность здесь сведена до Двух. Параллельно полу иной пол,-потолок, что есть-Горизонталь Благодаренья. Крыша-у-крашение Благо-желательности Хозяина и Хозяюшки взаимной. Прекрасен мой Дом и надёжен вполне. Когда нет в нём хозяюшки доброй, он похож на Струну, от Земли до Неба. Пол и потолок точечны. Ал-Гор-Ритм Дома прост: УГОЛ Вертикали индивидуального роста и Горизонтали обращения к единомышленнику-домочадцу. Обращение Высокое не может быть злым, но всегда выдержанным и благожелательным.

o Модель дома-игральная косточка--6 граней Сотворения, 21 точное значение единственного Домовитого Смысла. Проста арифметика но до ума не доведена.И рыщут по Земле кочевники и массы бездомных, лишь по видимости живущие в своих обиталищах угрюмых. Им неизвестно Государство как Дом Нации. Им неизвестна нация как сообщество Одноязычных. Им неизвестно Одноязычие как Согласие по Смыслу. Им неизвестно Существо Смысла, Государь.

o Емеля, который разговаривал со щукою (активное бессознательное), едет по деревне на печке (модель дома, кубик), играет с кубиком. Он едет в царство-государство. Дом всегда при нём. Он домовитый--22. Государь-Покер.

o Что же находим на улице? Какова УЛИЦА? Дома стоят лицом друг к другу. Легко уличать и фасад дома и выходящего из него. Но улицы не всегда протягивались как линии домов, стоящих напротив. Такие улицы удобны для быстрого входа-выхода из населённого пункта. Когда-то дома ставили под прямым углом, здесь более уважительная, касательная позиция друг к другу. По таким улицам труднее пробираться-выбираться. Есть дома разбросанные по простору как попало-здесь тоже улица. Есть радиальные улицы, по какой ни пойдёшь-в центр попадёшь. Каждый предпочитает свою улицу. Можно идти по улице и не видеть ни одного человеческого строения. Тогда уличает бог или МИР.

o У-ЛИЦА, как предстоянье ЛИЦ, везде, где лица в обращеньи. И Уличенье что, как не Сличенье.

o "Не только та полоса или дорога, которая оставляется свободной для прохода и проезда у лица домов, между двумя рядами жилых строений, называется улицей, но и весь простор вне жилья, насколько хватает глаз, всё вольное поднебесье означается этим именем во всей северной лесной Руси" (С. В. Максимов. Куль хлеба.)

o Есть улица и улица. Одна это действительно та, которая складывается уличающими друг друга лицами домов. Из такого уличения и складывается Проход. Но другая Улица, которая более соответствует своему происхождению от "Уль"--бог, скорее не проход, но РОССЫПЬ самостоятельных домов. Схемой такой улицы может быть пара домов, лица которых расположены под прямым углом друг к другу.

o Улица это, прежде всего, ДОРОГА. Знакома ли Дорога оседлому и оцепеневшему человечеству? Дорога УЛИЧАЕТ бытийную несостоятельность его. "... прогрессирующее забвение бытия коснулось дороги едва ли не в первую очередь. Самоупразднение Дороги предстает как знамение эпохи Графиков и Расписаний. Современные дороги (точнее сказать, трассы) прокладываются так, чтобы обойти стороной сферу воображаемого и миновать испытания; идеальный пассажир современных трасс неподвижен, он даже не входит во внутреннее время пути, пребывая в оцепенении. В идеале из пункта А в пункт Б перемещается только тело, усилия транспортных компаний направлены на то, чтобы оградить перемещаемое тело от внезапной и труднопредсказуемой полноты присутствия: иначе возможно, что в пункте Б придется иметь дело с совсем другим человеком"(Секацкий. Книга Номада).

o "... дорога это прежде всего удаление от дома, удаление от ловушки привычного и приближение к непривычному. То есть к себе.

o ... В любом путешествии самым удивительным первым встречным могу оказаться я сам.

o ...Я-покидаемое и я-обретаемое, разумеется, не одно и то же. Пока колеса стучат по рельсам, отсчитывая километры - сотни, тысячи километров, происходят важные трансформации. Они связаны не только с выходом из круга привычных обязанностей, перемены касаются и непосредственно телесности. Казалось бы, что может поколебать внутреннее ощущение себя в этом теле? Но если нет подтверждений со стороны моих близких и знакомых, их периодической реакции на облик - тогда внутренний резонанс не срабатывает, волнам признанности просто неоткуда отталкиваться. Ситуации подобной неловкости возникают сплошь и рядом, и сам термин справедливо указывает на телесное состояние определенной дискоординации. Отсюда, кстати, видно, что ловкость записана не в мышечном тонусе, а в совокупной санкции внешнего мира - если речь идет о ловкости (уместности) бытия. Но "неловкость", растянутая во времени, требует уже перегруппировки, опробования нового тела. Один только внутренний образ бытия-в-этом-теле оказывается недостаточным, сумма реакций других выполняет для человеческого тела ту же функцию, что и земное тяготение, - только на более высоком уровне.

o ...тело путешественника я назвал бы астральным телом - оно все время имеет пробный характер, удерживая только летучие элементы формы, обеспечиваемые лишь собственным притяжением кочующего центра личности. Это легкое тело и сопутствующая ему легкость на подъем есть важнейшее достояние номада, Воина Блеска. Легкому телу меньше свойственна усталость, как, впрочем, и полезная работа. Набранный импульс скорости позволяет пробивать плотные слои озабоченности.

o ...В истории человеческой экзистенции формация чистого авантюрного разума предстает как отвергнутая альтернатива. Оседлое человечество, руководствующееся принципами гуманизма, успокоилось в сознании своей безусловной правоты и не замечает вопиющих противоречий. Но устойчивость гуманизма и его территории - всемирной черты оседлости - объясняется не только соответствующим воспитанием, не только разветвленным репрессивным аппаратом, простирающимся от этики до медицины, но и удачным вытеснением. Позывные чистого авантюрного разума вытеснены в сферу символического: мы высовываем туда голову и слушаем сказку странствий, пока нас не окликнут, чтобы отдать долг или выполнить обязательство. Именно этот грубый окрик опоэтизировал Хайдеггер, назвав его зовом совести"(Секацкий).

o Дом это внутренняя СЕБЕТОЖДЕСТВЕННОСТЬ. Дорога, располагает человеческое существо СНАРУЖИ и ведет его до ДРУГА, который и УЛИЧАЕТ в нем Существо САМОСОЗНАНИЯ. УДОСТОВЕРЯЕТ. Признает. Оценивает. Самосознание, как внутренняя Рефлексия, вторичное, малое самосознание. Если Дорога не ведет до Друга, но является чистым опытом растождествления с собой и новой сборкой через СИТУАЦИЮ, это еще не ДОРОГА, но Путь. Путь, чреватый ПУТАНИЦЕЙ Намерений. УЛИЦА есть ДОРОГА, которая ДАРИТ ДРУГА. Где есть УЛИЦА, там возможно построение Города Друзей.

o Но Улица это еще и ОПАСНОСТЬ. Малейшая НЕСАМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ каждого оборачивается ВЫМОГАТЕЛЬСТВОМ, со временем принимающим вид "нормальных" обязательств и долженствований. Поводов для признания несамостоятельности как нормы более чем достаточно, это и возраст, болезнь, давление обстоятельств, наличие подопечных. В целом, быть несамостоятельным, значит быть вполне "человечным".

o 29.ГОРДОСТЬ И СМИРЕНИЕ.
o Гордость ограждает от напастей. Гордость не позволяет шее согнуться-склониться. Гордость высоко-мерна. Гордость снисходи-тельна. Гордость как горняя радость. Гордость как гражданская доблесть неповиновения и самостоятельности. Гроздьями Гордости наполнена душа моя. Так гряду гордым, никого не ставлю выше себя и никого не хочу видеть ниже себя. Гордость ограждает Любовь моего единственного Сердца.

o Гордость то не гордыня эгоцентризма, но Высота обозрения Горизонта. Не будет личной гордости и самое важное расхитят безжалостные воры, прикидывающиеся добрыми. Гордость-Ось Круговращения ОБОЖЕННОГО бытия.

o Чего стоит смирение убогих и ничтожных, весь "подвиг" которых в подавлении своих личных сил, Героя, что ищет быть на равных с Небожителями? Люцеферическое? Кто же провозгласил Носителя Света однозначно плохим? Убогие богомольцы не верящие собственному роскошному Бытию. Мы Авантюристы, колонизаторы мировых просторов.

o Города гордых-города Грядущего. Смирение гордых в способности быть предельно внимательными в отношении к другим, избранным. Разве все люди други другу? Гордость выделяет среди людей тех, кто откликается на её категорический призыв. Остальным НАШЕ ДЕЛО не по плечу. Пусть идут своим убогим путём. Кто не с нами, тот сам с собой.

o Гордым по душе тратить, а не копить добро. Гордым нравится зажигать других огненной диалектикой Мысли, а не тушить мысль последовательностью доказательств. Мы голословны в своей категоричности, но не фанатики навязчивых идей и потребностей ложных.

o Чтобы восстановить Нацию, необходима Гвардия Гордых. Только Гордые СМИРЕННЫ по существу. Такое Смирение вполне зряче и потому учит не доверять кому попало, только потому что "людь", а распознавать Ближних по осмысленности взгляда, речи, поведения. Мы готовы доверять только своим ближним, остальных готовы обманывать как нам заблагорассудится, ибо они подлецы, =подлаживающиеся под обстоятельства жизни. Где же здесь "общечеловеческое" смирение? Нас-Рать, и наше Смирение это Сражение. Огня Вы-ражение.

o Смирение Равных питается Радостью взаимообращения. Парадокс Равного в том, что он тождествен тебе в Мысли и отличен в самобытности. Взаимообращение в котором струение Великой Жизни, всегда непредсказуемой.

o Смирение же убогих питается духом униженности и подчинённости. Разве подлинная история Человека не есть поиск гармоничного противостояния с другим, противостояния свободных, которое по мысли каждого является Солидарностью. А Каждый-Единственен. С точки зрения Смирения. Мысль единственна, бытиё множественно.

o Победители и побежденные особо не отличаются друг от друга, но претерпевающий по-ражение и сохраняющий дух Сражения, превосходит любого победителя, расслабившегося от своей победы. Смирение это череда поражений, воспитывающих Воина Мира.

o Осмысленная Воля каждого не снимается во Взаимообращении никакими высшими соображениями, но отступает в немыслимое Бытиё, где чутко внимает Осмысленному Волеизъявлению Другого. Так рождается Ритм.

o Кодексом Гордости Индивидуального Мiра назовём левую сторону нашего "Стоглава", ради правой-МИРОУСТРОИТЕЛЬНОЙ.

o Гордый огражден от обуславливающего влияния среды обитания.

o 30.ВЕДЕНИЕ И ЗНАНИЕ.
o Вода Ведёт, Огонь Гонит. Языковедение и Языкознание. Ведение связывает и длит. Знание различает и сочетает. Знание-А. Ведение-У. АУ. Ведение СВЯЗЫВАЕТ всё Сущее в определенность Единства. Знание СО-ЕДИНЯЕТ Сущее с Бытиём. Бытиё множественно, А потому вносит в Существующее Раздельность Вещей. Ведение обеспечивает связность каждой Вещи и её начальную связность со всем Сущим. Знание есть БРОШЕННОСТЬ единственного существующего в Неопределённость множественного Бытия. Знание со-единяет каждую Вещь как со своим Бытиём, так и с другой Вещью, ЕСЛИ она САМОБЫТНА. Нельзя сказать, что одна вещь и другая соединяются посредством Бытия, поскольку Бытиё неопределённо-множественное и не усредняется до синтетически-посредующего, у каждого своё. Между одной вещью и другой нет явного посредника, скорее всегда тайный. Отсюда невозможность для языкознания предвидеть связи вещей, оно призвано СОЗДАВАТЬ их.

o Неопределённое Множество Бытия и есть Начальное, наивное младенческое Сознание, отрекаясь от которого в угоду инквизиторскому, упорядочивающему-устрояющему сознанию, получим Организм, но обреченный. Как оказался обречённым социальный организм Советской империи, смоделированный скорее "религиозным" П. Флоренским, чем В. Лениным и большевиками. Отсечение общественного устроения от Таинства Бытия и есть выплёскивание из ванны вместе с водой и Младенца.

o Бог Ведает, Ангел Знает. Даже когда он демон. Бог, разве не Единство всего Сущего? Разве не Мужество Ангела знать-признавать абсолютную Начальность Неопределённого Бытия внешней границей Божьего Всеведения? Здесь брошенность Каждого и всего Сущего в Бездну Бытия. Бездну, которую остро сознаёт русская душа. Мировая душа В. Розанова глубже, чем инквизиторская Ф.Достоевского, мятежная К. Леонтьева глубже псевдокрестьянской Л. Толстого. Множественность не вещей, но самого Бытия рвёт душу на такие Части, что каждая наделена сакральным статусом. Ради чего? Вопрошает одинокий голос. Ради ВМЕЩЕНИЯ в Индивидуальную Всеведающую душу потенциального Множества САМОБЫТНЫХ ДРУГИХ ВЕЩИХ ДУШ. Вмещения-невмещения. Невозможного вмещения.

o Шестой и седьмой Аркан в семиологии Таро отображают и проясняют значение Ведения и Знания. "В" и "З". ЗОВ.

o Два испытания, Водой и Огнём (ордалии), когда то призваны были проверить человека, не нарушил ли он Клятву или Договор. В одной заявляет себя СОВЕСТЛИВОСТЬ-знаком Отождествления; в другом-СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ-знаком Размыкания-Различия связного и обращения разомкнутых моментов друг к другу. В одном испытании подозреваемого погружают в Воду (Варуна-сын Вод), одновременно пуская вдаль стрелу(индивидуальная судьба). Если подозреваемый дождётся когда его доверенное лицо принесёт стрелу обратно (философия вечного возвращения того же) и не утонет-Он оправдан. Подозреваемого в нарушении Договора (равенство договаривающихся сторон) проверяли огненным коридором, который необходимо было пробежать (Митра-Мир-солнечное, огненное божество). Если огонь Слева или огонь Справа не сжигали испытуемого, он был оправдан. Кто ПРИЗНАЁТ Другого (участника Договора) РАВНЫМ себе, того Огонь не сжигает. Равным в значении абсолютного Различия.

o Знание не знающее Равенства, это неполноценное знание, только различающее и соединяющее обусловленные моменты сущего, но не не свободное существо с другим свободным(=самобытным)существом, знание не различающее раздельную множественность Сущего и неопределённую сингулярность-стохастичность-диссипативность-синергийность Бытия.

o Функция Ведения-Возведение Иерархической Вертикали, категоричность которой в обусловленности последующего момента предыдущим. На этой Вертикали можно выделить пороги Качества (уровни эволюционного развития). Начало Возведения-сведение бессознательного Бытия к Неопределённости Ведения (пойди туда не знаю куда). Вершина(пятый элемент)расщепляясь, знаменует возможности со-знавания. Расщепление с точки зрения связного Ведения (мозгового) неудача-шизофрения. Предпочтительнее вести бесконечный "прогресс". Однако, любой вертикальный прогресс неизбежно имеет свой предел, где он, исчерпав собственный ресурс Сущего, вновь открыт к щедрости бис-сознательного Бытия.

o Крещение Водой предполагает Таинство Высокой Воды, той Воды, что приуготовляет крещённого к другому Крещению, Огненному. Отсекновение Головы Иоанна Предтечи говорит о потере прежнего Главенства. Существующая церковь упорно не замечает смены Духовной Власти Ведения на Мировую Волю Знания. Где человек живёт ради Со-знательного Со-бытия. Все уже почти захлебнулись в этой, ни к чему, кроме покорности, не призывающей духовности, ничем не отличимой от светской приниженности человека. Вернулась стрела, а кто готов к сухопутной Жизни Восставших из грязи?

o Со-Весть, как "чистая вода" уже больше ничего не связывает-она ВЗДЫМАЕТСЯ, обнаруживая Бого-Род Огня. Космический водород. Здесь пробуждается актив Сознания с синергийностью горизонтального познавания.

o Сознание, располагающее собственным активом, а не просто отражающее опыт ведения, создаёт другую Науку. Такую науку в которой главенствует существо дела-Человек, в своём абсолютном несогласии со всем порченным, тлетворным,смертным. Человек Восстания. Вполне конкретный. И Эсхатологичный по-существу своему.

o Два шага необходимо сделать, чтобы стать человеком Мира. Найти Совесть в трудной Дисциплине Самовоздвижения. Затем Сознанием Из-Обрести Другого Равного. Совесть не ходит в плюралистическую лавку челоувечной публицистики,но возводит Единственного Человека. Сознание же отсекает всё, что мешает опыту Равновесия с Другим.

o Со-Весть не расширяющееся понятие, складывающееся в прихотливости разнообразных субъективных намерений, но суровая реальность соборного Труда, выявляющего единственное и существенное,- образом которого может быть Древний Монастырь на Горе. Совесть-это здоровая душа человеческая.

o Что мешает со-вершить два шага? Во- первых, зависание в зоне опосредующей "антитезу" добра и зла, где огромное количество "синтетических" установок, норм, законов, создающих иллюзию естественного бытия. Соблазнительность множества посредственных мотивов и решений. Компромисс кажется единственным способом "примирить" специфических, разных людей, с их особым умонастроением. Во-вторых, отсутствие Другого в фактической реальности. Страх не позволяет Изобрести Другого, подменяет его Иным, инаковостью субъективного восприятия. Такая инаковость наибольшее, что рождает в сознании-метафизику вечного возвращения к тому же самому. Личность здесь теряется-утаивается в обстоятельствах личного бытия, словно теряет Голос, необходимо обращенный к Другому.

o Палиндром РИМ-КАК-МИР, внешне симметричный, при чтении правильном, односмысленным, слева-направо, оказывается а-симметричной конструкцией а- социальных отношений новой Общности. Воля видящая-ведающая-ведущая ВАЖНА своей внутренней содержательностью. Воля гнозиса ЗНАЧИМА и дорога живостью своей эстетики, формы пре-красной. Любое Содержание с точки зрения Знания всегда только Форма. Противоположность Содержания и Формы возможна была только на общем основании понимающего Ведения (сведения), Знание же различает, разделяет то, что казалось тождественным. Разрушает общее основание, и Всё становится только формой различия.

o Россия с точки зрения Всеединства это Империя-РИМ. Но РУСЬ-это всераздельность с неизбывной и единственной Мотивацией Сближения. Это РАСА, единственная,в своём роде. Превыше исторических наций и рас. Раса МИРА. На философии всеединства заканчиваются исторические философии. Впереди бездорожье-целина. Как в первый день Творения.

o На планете Земля много нахоженных дорог блуждающими разными ведущими-ведомыми, но на звезде по имени Солнце нет привычных дорог. Поверхность его гранулирована-вся есть широкая единственная дорога. Философия этой поверхности-Воспоминание Сияющего Соборного Соли-дарного Лика.

o Государство, не способное выявить единственного Вождя, заботящегося о ЛЕПОТЕ общих Обстоятельств жизни и не способное обуздать "законную" экономическую нужду торгашей, заляпывающих всё вокруг своей "рекламой"-конечно же, не РИМ, но пародия на Государство. Оно только мента-лизирует, бюро-кратизирует и унижает своих граждан.

o РУСь призвана свой ЗОВ выразить как соединение ВОЛИ РИМА и ЗНАНИЯ МИРА. Русский РИМ словно древний монастырь зовёт на Подвиг Вздыбленной, а не по-ложительной Совести. Это скорее община аскетического образца, ради Лика Соборного. Что есть Воз-Ведение-Воз-движение как не Восстание из грязи, чтобы никогда уже не падать. Эта задача превыше вопросов добра-истины-красоты-благополучия, превыше задачи выживания. И здесь необходима Дисциплина Состоятельности, если ее не будет, её место займёт другая дисциплина, злая, выступающая от имени Нужды. Дисциплина Подъёма труднее всего множества таких убедительных и "естественных" срывов. Но без неё нет Человека Прямостоящего. Дисциплина Вздымающейся Воды и Гордого Огня.

o 31.РОДИТЕЛИ И ДЕТИ.
o Тема родства самая больная-большая в роковой судьбе человеческой. При всей определённости-понятности отношений родства, здесь для мысли открывается целина неисследованная. Освоив эту целину, можно претворить в жизнь нечто от Вечности, как бы давно забытое.

o Почему и откуда дети берутся, дело ясное, но ЗАЧЕМ? Готовы ли Родители к Детям? Могут ли Дети СДЕЛАТЬ своих родителей? Дети -"цветы жизни", но куда от них деть-ся, когда они забирают всю "личную жизнь"? Что, по существу, могут Дети сделать своим Родителям? Всегда ли биологические родители настоящие Родители и наоборот? Говоря о родителях и детях, мы формулируем проблемное место, но не для того, чтобы сделать его местом общего понимания, предуготовленного ответа.

o ВОЛЕ-ДЕТЕЙ ВЛА-ДЕТИ МИРОМ. Но, не осмыслив Родителей, мы так и не осознаем в себе ДЕТЕЙ, как Деятельных носителей и выразителей Мировой Свободной Воли.

o В истории можно видеть множество примеров как относительно завершенная деятельность родителей, становится основанием для "новой" активности детей, и чем всё это завершается. Дети словно мелкие бесенята, культивирующие "свободный выбор",ввергают Мир в Тиранию природных монстров,всегда готовых своим "плюрализмом"-песком похоронить Смысловое Единство Человечности. Как быстро свободолюбивые нонконформисты-Дети превращаются в особого рода консерваторов-Отцов, укрепляющих свой авторитет,--только повод для смеха. Неудача-смешна. Новые Отцы оказываются ничем не лучше отвергнутых.

o Несут ли Родители РОДОВОЙ смысл Человека и что это такое-Родовой Смысл? Такой вопрос уместен, ибо в ответе на него кроется принципиальное отличие Человека от Зверя с его формулой Неравенства и Розни. Достаточно ли свести отношения родителей и детей к связям воспроизводящих себя существ, к врожденным качествам их? Отнюдь. Сообщество Человека это, прежде всего, сообщество Равных Существ. Равными могут быть только вполне Разумные.

o Воспроизводство биологической особи слишком малая, но и слишком тяжёлая задача для Роди-Телей. Родительный падеж оборачивается падёжем Человеческого в человеке. И Именитость Именительного умаляется. Что может ДАТЬ Дательный? Ту простоту-прости господи,-что хуже воровства.

o Чуткие дети, убегающие от своих родителей, к заменяющим их суррогатам школы, церкви, политики, бизнеса, будут ли в прибыли? Как с ПОНИМАНИЕМ ПОНИМАНИЯ, так и с ВОЗРОЖДЕНИЕМ РОДОВОГО смысла можно надеяться на радикальное решение проблемы Детства.

o Зачем заводить детей, если не знаешь что с ними делать, если вы не РОДОВИТЫ, если не осознали Родовую Задачу Индивида, если не вникли в Идею Ращения Индивидуальности? Плодить ушибленных, абортированных, недоношенных, подчиняясь природе? Здесь ущерб Человеческой Породе.

o Можно сказать, что только передавая Детям Родовой Смысл, Родители обращаются в Настоящих Детей, переставая быть жертвами природного течения событий и тем преображаются. Подменяя же его авторитетом старших-учителей-воспитателей, снова приходят к привычной косности челоувечества. Родители, став доступными для Детей, не отбрасываются, как отработанные "предки", но заново созидаемы Детьми,-они самые БЛИЖНИЕ и интересны только своей РАСТЕРЯННОСТЬЮ, а не установочным авторитетом прошлой опытности.

o Был один философ, который остро обозначил ответственность детей за своих вышедших из игры родителей в необходимой практике "воскрешения отцов". Я не говорю насколько оправдана эта практика, но кто же ещё так самозабвенно исповедовал необходимость морально-ЗРЕЛОГО Детства? Детства не "свободных" безответственных и самовольных особей, но ВОСКРЕШАЮЩИХ умерших родственников и оправданно, со всей полнотой родового смысла земной жизни, РАССЕЛЯЮЩЕГОСЯ по безбрежному космосу.

o Горизонталь Детства, не опирающаяся на предельно высокую Вертикаль Родительского Смысла, оказывается низменным-инфантильным-погибельным планом существования. Там где не означен Приоритет Идеального Отца-Матери, человечество начинает вырождаться. По какому-то предвременному предчувствию мы точно знаем о своей ответственности за Родителей. Разве религия Отца Небесного не есть проявление этого знания?

o ЕДИНОРОДСТВО Отца и Сына-как современное общество решает эту Загадку? Да никак? Она избыточна, излишня для массового сознания.

o Разве не несём мы в себе всё бремя фактических Родителей и кое-что ещё, что делает нас Сверхродителями, творцами, идущими из Будущего.

o Чтобы не потеряться в винительном, подсознательно обвинительном падеже привычного отношения к своим родителям и стать Творцами РОДА, необходимо осмыслить ЧИСЛО-МЕРУ и ВЕС своей двойной задачи. Почему самые близкие и родные люди покидают-предают меня? Разве это не достаточный повод для существенного обвинения? Другая сторона обычно не рассматривается-почему я, Самосущий, упускаю-предаю своих родителей? Такое двойное обвинение, как минимум, позволяет уравновесить начало размышлений.

o В кратком обзоре попробуем сделать арифметическую разметку системы отношения Родства. На первый взгляд, с левой стороны обозначаются три функциональных момента-жених, муж, отец (невеста, жена, мать), с правой же, два-сын, брат (дочь, сестра). Отец-мать синтетически завершают тезу жениха-невесты и антитезу мужа-жены. Внутренняя троица. Внешняя сторона представлена отделившимися от родителей сыном-дочерью, которые брат и сестра друг другу. Сын и Брат одно Лицо, поскольку происходят и обусловлены одним Отцом. Собственно, они ещё не свободны как Самосущие. Сестра=своя женщина, поскольку от одних Родителей.

o Теперь покажем другой Ра-курс. Слева Двое Противостоящих-Мужчина и Женщина. Они настолько УВЛЕЧЕНЫ Друг Другом, что совершенно не ищут снять его, отвлечься на что-то третье,--Бога, Детей, профессию "любимое дело". Они постоянно ищут друг друга, угадывают друг друга, интригуют друг друга, неистощимо загадочны друг для друга. Это возможно? Возможно ли такое НЕВЫНОСИМОЕ Противостояние? Да, когда Любовь сильнее времени и ткёт Своё Время Со-бытий. Где же здесь Дети? Где Бог? Где Мир? Всё утихло, стало нейтральным фоном великой мистерии. Такое устройство любовной спаренности, где между Двумя тишина, такая, что не заявляет себя третьей, может обернуться Устройством небывалого Детства, в котором Двух Любящих соединяет-равняет Дух МИРА. Каждый Миролюбив. Мир вносит в отношения ту касательность-кохательность-иносказательность, что превращает невыносимое отношение лоб в лоб в ладно-мелодийное, радетельное. В новой формуле третье значение (мира) озвучивается на правой половине её. Формула Квинтэссенции 3+2 именами родства присутствует в формуле новой 2+3, но значения Имён Совершенно Меняются, говоря тем о радикальном изменении сознания каждого участника.

o Отец-Мать говорит о взаимной самоотверженности любящих. Они Верят Друг Другу. Муж-Жена говорит о ненасытном влечении друг к другу. Жених-Невеста говорит о Начале, где нет времени, но есть Со-бытиё, в котором жаждущему жить противостоит невесть что, абсолютно-иное-бытиё. Невеста смотрит на Жениха из ветвей деревьев, из нагромождения камней, лицом цветка, созвездия на небе, глазами зверей и людей. Внутренняя Троица становится индивидуальной тишиной мира в Двоице, что Слева. В именах же Детей, Мир говорит, утверждает Родителей-любящих в социальном Множестве(дочернее),как Хранителей единственного Смысла(Сын). Брат и Сестра здесь являются именами и званиями Литургийного Воскресительного Призыва. СОБРАТЬСЯ БЫ НАМ БРАТЦЫ. Здесь, наоборот, мужское включает в себя Проект Многих (Государство, Гвардия, Собор, Дружина, Нация, Раса), женское же Сестринское заботится о Едином Пространстве в котором не все и кто попало, но избранные в это конкретное Множество. Сестра здесь родна не по Происхождению, а по ПРИЗВАНИЮ, и призываема она своими Братьями родными только внутри Проекта Родового Преображения-Воскресения,по происхождению же она только родственница, пусть и ближайшая. Здесь же речь о Высоком Родстве в Другом Пространстве Сознательного Призыва. Мир(как Третье)здесь явно звучит устами Брата и Сестры. Если отношения Сына-Дочери выявляют Единственного Богочеловека в контексте Родной Девы-Богородицы (Дочь),представленном ВСЕМ Множеством Людей(никто не лишен покровительства святой Девы), то отношение Брата-Сестры созидают Богочеловечество Равных-Избранных. Различать функцию Дочери и Сестры в Культуре Призыва есть необходимость строго различать Всечеловечество по факту и Сословную Элиту Призванных. И смешение здесь, в лучшем случае, просто смешно.

o "Титул свободных людей, принадлежащих грядущему покоќлению, не мог быть присвоен тем, чье будущее не было открыто благоќдаря свободному воздержанию старшего поколения и его подготовке к приходу молодых. Будущее и свобода, свобода и "приход" - это два асќпекта одного и того же явления. Без предшествующей веры нет никакой свободы. Вера моего отца - это моя свобода, она дает мне свободу (19). Мое собственное будущее стало возможным благодаря любви предшеќствующего поколения. Дети и появляются тогда, когда есть самозабвенќная любовь. Я не понимаю, как наше время хочет отменить это, не отќменяя самого себя.
o Римская брачная формула "liberorum procreandum causa", "ради рожќдения свободных", в моей молодости представлялась мне ужасно прозаќичной. Ведь теперь мы можем вступать в брак по любви, поскольку в наќшем распоряжении имеется множество общественных институтов - от детских садов до страхования на случай болезни, - на которые и возложены обязанности заботиться о наших отпрысках. Между тем, я не могу не видеть того факта, что первоначально все эти институты, включая даже и медицинскую помощь, были частью семьи. Поэтому всякое заключение брака означало создание небольшой общины вместе с присущим ей уважением свободы своих будущих членов, свободных и законных детей. Родители жертвовали временем своей жизни и посвящали все свое существование этому учреждающему акту. Неудивительно, что они получали титул, знаменующий собой переход в новое состояние, - титул мужа и жены; основой заключения брака было публичное право, а не частный договор. А защита должна была иметь религиозную природу, если родители не хотели, чтобы их дети подпали под власть рождающего распри, тиранического деспотизма" (О. Р. Хюсси).

o Пока довольно на эту весьма непростую тему.


o 32.МУЗЕЙ И ТЕАТР
o Музей и Театр два отличных места. Однако отличность эту можно ясно различить только додумав Назначение Музея и Театра. Додумать, довести до ума каждое понятие, значит, возможно, прийти к неожиданным вещам. Весьма далёким от привычных музеев для утлых предметов и театров развлекающих публику.

o Музей не Место ли Мужей? Театр не Место ли Миротворения?

o Противостояние Музея и Театра это противостояние места, где мы вызреваем-восстаём в лоне своей Памяти и места где творим Грядущее. Музей, Место где Музы сопровождают того, кто возрастает от Происхождения своего до Осознания Предназначения. Не пройдя Школы Музея, рано говорить о Театре Мира. Как много театров, на любой вкус. Где же и каков Театр Мира? Но сначала о Музее.

o Как унылы музеи где похоронены артефакты Истории, где инвентаризировано Наследие, в стороне от inventio Поэта. Музеи лишенные музыки. Кунсткамеры. Свалки мёртвых предметов. Места захоронения Человека. Памяти павших будьте достойны. Музеи, как забегаловки культпросвета, вовсе не Музей о котором говорю.

o Реанимируем понятие Музея как места где конкретная Личность обретает Мужество личной Силы, Вдохновение Жизнеутверди-тельности. Место где Сын инициируется Отцом, так что никогда не теряет Отца, но претворяет Его в Герметическую Завершенность Мужества своего. Податливого только к Музе, но абсолютно неуступчивого к любому авторитету, подходу сзади.

o Не пройдя Школы Музея, человек вовлекается в разнообразные тусовки Безотцовщины, теряя всяческое понимание своего Происхождения и Предназначения. В угоду мелким удовольствиям, теряя себя. Бесприютны такие. Дети, оставляющие как музейную рухлядь своих родителей, обречены они на безделье, проявляющееся суетливой предприимчивостью разного рода. Такие сироты вынуждены постоянно иронизировать, маскируя своё одиночество.

o Музей-Храм, где мы Прощаем и Прощены Первопредком, где наша душа настраивается в унисон с Заветом Предков, скорее Проект, чем факт. Много Выдержки и трудолюбия необходимо для Реализации этого Проекта. Церковь упорно пытается быть подобным Храмом. Но своей Духовностью напрочь вытесняет из него Мир. Любые Софиологические проекты от Мира отвергаются здесь как еретические. Не разрешена проблема духовной и светской власти. Не находится связь с Богом Живых, но только умерших (смертобожничество). Триединство заслоняет более тонкие планы Обо-юдности Сущностного и Софийного. Изгнание из Сознания Греха невозможно ввиду постоянного заклинания-обвинения себя в порче-спаси меня недостойного. Право не Славное православие.

o Весомость Человека найденная в Музее расходуется, благодатно разрешается в мистерии Театра Мира. Здесь ПРОИГРЫВАЮТСЯ все грехи прошлого. Проигрывается Смертная Плоть и высветляется Нетленное Тело Свободного Существа Дела. Музей еще не смеет обозревать просторы Посмертного существования, но Театр Изобретает там Другую Жизнь. Театр Мира это театр Про-Тея. Здесь проигрывается смертный удел человека. Театры, где смерть не подступается к его Актёрам, есть пустоцветное лицедейство скучающих. Театры, избегающие Боли, не узнают и Бо-Ярской ВЕЛЬ-МОЖНОСТИ Актёра. Заигрывать с болью и смертью пытаются многие, в виде "культурных мероприятий". Однако мы говорим о Реальном Воскресении. О Жестоком Театре Воскресения. Благо здесь не отстранённое благодушие игроков резвящихся на сцене, но Чрез-мерность основного Мотива, мотива которому сценой становится всё фактическое поле жизни. Такая С-цена Ценна своей Единственностью.

o Предельно погружаясь в БОЛЯЩЕЕ существо своё и одновременно Со-знанием отвлекаясь от Боли, открываем СИЛУ ОБОЖЕННОСТИ. В Театре Мира способны играть только ОБОЖЕНнЫЕ АКТЁРЫ. Такой Актёр-неразменная монета, он не оприходуется никакими отчетными ведомостями, не вписывается в хроники публичного понимания. Такой Актёр не участвует в показе смертей, любовей на конвеере привычной "культуры",не пережевывает психологию взаимоотношений, ибо де-монстрирует-де-монтирует Единственную Смерть, открывая Единственную Любовь. Подлинный Театр-из ряда вон выходящее Событие. Символьное означивание Игры Актёра(символ-сумма боли, сумма воли)не отход от Реальности, но безвредное Приближение к ней. Взгляд на Медузу-Горгону в зеркало. Серьёзность Символа в том,что он Действительно ПРЕОДОЛЕВАЕТ Повторяемость привычных исторических событий. В зеркальном скафандре Символа можно обыграть Смерть и тогда она распахивается как ДВЕРЬ(=до-верие) МИРА. ГИБЕЛЬ в Глуби Символа есть БЛАГО.

o Драма комичного и трагичного в человеческой жизни разрешается на Большой Сцене Воскресительной Литургийной Мистерией. Чтобы подступиться к такой Игре, необходимо, как минимум, обрести Дар Ангела Смерти, Дар Членораздельной Осмысленной Речи.

o 33.МЕСТЬ И МИЛОСТЬ.
o МЕСТЬ- МЕРА ИСТИНЫ. МИЛОСТЬ-ВЕРА В ИСТИНОЕ. Месть-Закон Мужчины. Милость-Правление Мужчины.

o Когда Государство является не Союзом Зрелых Мужей, но инертной бюрократической конструкцией с обилием бумажных инструкций, тогда Дело Мести берут на себя те из Мужей,кто Состоятельны. Государи. Месть ничтожных отнюдь не мера истины, но ошибка сдабоумия.

o Насколько нужно измельчать личным сознанием,чтобы упорно отстаивать гражданскую позицию, передоверяюющую дело мести только легитимным органам. Такая гражданская законопослушность не хочет вообще признавать инициативу Мужей снизу и гражданскую состоятельность Свободного. Свободные,воздавая за покушение на жизнь и достоинство личности по мере своего Сознания, также в состоянии пресекать мелочную мстительность черни, не дожидаясь исполнительных органов Закона. Такая Гражданская Инициатива благоприятна для нахождения Истинных Мужей, готовых войти в ПРАВЯЩЕЕ СОСЛОВИЕ.

o Месть обычно понимается только как наказание-возмещение чему-то дурному. Однако МЕСТЬ шире и глубже обиходного значения. Месть говорит о новой Возможности. Вместить-поместить-переместить-местоимённость, здесь корневое значение одно. Вместить Существенное в Понимание, значит навести Мосты к тому, что граничит с полнотой понимания. Месть может быть опытом Благодарения-Милости, когда возмещает опыт биологической-смертной жизни вымышленным, метафизическим. Месть предполагает соответствие своему Месту в Жизни и,если кто-либо извне пытается нарушить такую СО-стоятельность, тотчас попадает под РЕАКЦИЮ Мести. Месть, как Реакция, ре-дактирует прямое течение жизни. Если быть внимательным, то можно заметить, что месть занимает умы каждого, по преимуществу. Сама Память это безжалостный Мститель. Но есть месть и Месть.

o Кому же НЕОБХОДИМО отомстить по высшему счету? Какому убийце и насильнику? Тому, кто непрестанно, с момента зачатия убивает тело носителя Сознания. На такую Месть может сподвигнуться только зрелое активное Сознание.

o Путей человеческих так много и каждый норовит(нравится)стать доминирующим по стилю и по содержанию. Результат-каша. Бедный мозг безуспешно пытается со всем этим управиться,в конце концов сдаваясь перед непосредственной звероидной силой мстительности огневлённой. Это когда наружу выступают когти и зубы. Однако есть ГНЕВ без огневления, огонь, который не унижает-сжитает душу и тело, но тихий-холодный ОГОНЬ МИРА. Пробуждается этот огонь когда человек заряжен величайщей презрительностью-брезгливостью ко всем путям челоувечным,только маскирующим зверинное романтикой "человека". Ибо все пути человека заканчиваются тленом-гниением. Ибо человек по факту есть падаль. Но не падаль душа человечная, ясным гневом пробужденная из дремлющей мерзости человеческого существования. И она намечает ПУТЬ ПТИЦЫ ПОЮЩЕЙ. Вот высокая месть. Что способна распахнуть крыла.

o Разве вы не прозреваете перед собою глядящий на вас в упор глаз ПТИЦЫ. У неё презрительный-холодный-неподвижный взгляд. Это ваш настоящий взгляд на самих себя-незамутнённый.

o МСТ-Я, МИ-ЛО-СТИ-ВА Птица-Царица. Язык Милости-Язык Гор и зонтального парения Дущи обновлённой. С непостижимым Ритмом, в стороне от Рифмы человеческой и человеческих Законов. Правит Птица На Север Суверенной Музыки Смысла Другого.
o Милостивость не человеческое понятие, но Право Мира влиять на человека, творить в нём свою Музыку.

o "Но однажды на тропинке на пути, ведущему к судному мосту, появился новый персонаж. Это был загадочный персонаж, словно составленный из непрерывно меняющейся последовательности аспектов и ролей. Иногда он именовался Утешителем, иногда Заступником. Иногда Помощником. Иногда Укрепителем. Иногда Советчиком. Иногда Адвокатом. Никто не знал, откуда он пришел. Тысячи лет его не было, а потом он вдруг появился. Он стоял у обочины оживленной дороги, и когда души поспешали к судному мосту, этот сложный персонаж - который порою, хотя и редко, представлялся женщиной - подавал им, всем поочередно, знаки, стремясь привлечь их внимание. Представлялось критически важным, чтобы Помощник привлек твое внимание до того, как ты ступишь на судный мост, иначе было поздно.
o - Поздно для чего? - спросил Эммануил.
o - Помощник спрашивал человека, подходящего к судному мосту, не желает ли он, чтобы в грядущем испытании его представлял кто-нибудь другой.
o - Помощник?
o Помощник, объяснила Зина, брал на себя роль адвоката, он предлагал свои услуги по защите испытуемого. Однако этим дело не ограничивалось: он предлагал представить механизму воздаяния вместо перечня его поступков некий другой перечень. В случае человека безгрешного это не имело никакого значения, а вот для грешного это приводило скорее к оправдательному, чем к обвинительному приговору.
o - Так нечестно, - возмутился Эммануил. - Виновный должен быть наказан.
o - Почему? - спросила Зина.
o - Потому что таков закон.
o - Тогда для виновных нет никакой надежды.
o - А они и не заслуживают никакой надежды.
o - А что, если виновны все? Об этом он как-то не думал.
o - А что написано в представляемом Помощником перечне? - спросил он.
o - Ничего, - сказала Зина. - Это просто чистый лист бумаги. Документ безо всякого содержания.
o - Тогда механизм воздаяния не сможет его обработать.
o - Ещё как сможет, - улыбнулась Зина. - Он решит, что получил отчёт о жизни абсолютно безгрешной личности.
o - Но он не сможет действовать. У него не будет никаких входных данных.
o - В том-то всё и дело.
o - Тогда механизм правосудия будет жульнически обманут.
o - А весь обман будет состоять в том, что у него отнимут жертву. Разве это не желательно? Разве должны быть жертвы? Какой смысл в том, что жертвы идут нескончаемой чередой? Разве это исправляет зло, ими свершённое?
o - Нет, - согласился Эммануил.
o - Идея состоит в том, чтобы ввести в процедуру элемент милосердия. Помощник - это amicus curiae, друг суда. С дозволения суда он вносит ходатайство, что данный случай является исключением. Что к нему неприменим общий закон возмездия.
o - И он делает это для каждого? Для каждого виновного человека?
o - Для каждого виновного человека, который принимает его предложение помощи и защиты.
o - Но тогда должна получиться бесконечная череда исключений, ведь ни один виноватый, находящийся в здравом уме, не отвергнет такого предложения. Каждый виноватый захочет, чтобы его посчитали исключением, жертвой чрезвычайных обстоятельств.
o - Но для этого, - заметила Зина, - человек должен сперва признать факт своей вины. Он может, конечно же, настаивать на своей невиновности, но тогда у него не будет оснований прибегать к чьей-то помощи.
o - Это будет очень глупым решением, - сказал, подумав, Эммануил. - Ведь он может ошибаться. А приняв предложение помощника, он не теряет ровно ничего.
o - И всё же по большей части, - сказала Зина, - идущие на суд люди отвергают предложение Помощника.
o - Почему? - Это представлялось Эммануилу непостижимой глупостью.
o - А потому, - объяснила Зина, - что они уверены в своей невиновности. Чтобы принять такую помощь, человек должен исходить из пессимистического предположения, что он виновен, хотя и оценивает себя как безгрешного. Истинно безгрешный человек не нуждается в Помощнике - точно так же, как человек физически здоровый не нуждается во враче. В этой ситуации исходить из оптимистического предположения крайне опасно. Это аналогично подстраховке, применяемой всякими мелкими зверьками при строительстве нор. Разумная тварь непременно сделает запасной выход, исходя из пессимистического предположения, что её парадная дверь будет обнаружена каким-нибудь хищником. Звери, не заботящиеся о подстраховке, быстро исчезают с лица земли.
o - Для человека, - заметил Эммануил, - унизительно считать себя грешным.
o - Для суслика унизительно признать, что его нора построена не совсем идеально, что хищник может её найти.
o - Ты говоришь о противоборстве. А что, разве божественное правосудие является противоборством? И там есть обвинитель?
o - Да, в божественном суде человеку противостоит обвинитель, это Сатана. Есть Адвокат, защищающий обвиняемого, и Сатана, предъявляющий обвинения и оспаривающий доводы защиты. Адвокат, стоящий рядом с человеком, защищает его и выступает в его пользу; Сатана, стоящий напротив человека, обвиняет его. Или ты хотел бы, чтобы у человека был обвинитель и не было защитника? Разве это было бы справедливо?
o - Но ведь необходимо исходить из презумпции невиновности.
o - Именно этот момент отмечает Адвокат на каждом происходящем суде. - Глаза девочки сверкали. - Поэтому он заменяет послужной список клиента другим, безупречным, и выручает его этой подменой.
o - И этот Помощник - ты? - спросил Эммануил.
o - Нет, - покачала головой девочка. - Он являет собой фигуру, куда более загадочную, чем я. Если уж у тебя возникают трудности со мной в определении...
o - Возникают, - согласился Эммануил.
o - Он - поздний пришлец в этот мир, - сказала Зина. - В ранних эонах его попросту нет. Он представляет собой изменение божественной стратегии. Такое, посредством которого возмещается изначальный ущерб. Одно из многих, но зато главное." (Ф. Дик)